السعودية - الرياض
حجامة النساء بالرياض
د ندى محمد للحجامة, إبر صينية,حقن سم نحل ,تخسيس (زيارات منزلية)
السعودية - الرياض
لراحتك حاضنه سعوديه
في حي القادسيه شرق الرياض انستقرام umsami@
           
           
إضافة رد
 
أدوات الموضوع انواع عرض الموضوع
23-01-1434 هـ, 10:34 صباحاً
#651
السلام عليكم




ياقلبي ابتسم سلأمتك حبيبتي ماتشوووفين شرر يارب




بنات تكفوون خلونا نسوي جدول امتحانات و ربي نفسيتي مرا تعبانه هالاسبوع .. مالي نفس ل شيء و اعصابي متوتره و كل ماقربت الاختبارات اقول خلاص مب رايحه اففففف



استغفر الله سورة الرحمن احسها سهله بس الخبط فيها اول كنت احفظ ع طول الحين بالي ممشغول بهالولد الصياح وربي شوي و ابكي


استغفر الله العظيم تكفوون ادعولي


توقيع

أعووذ بآلله من آلشيطآن آلرجيم .. .. آسسستغفر آلله من كل ذنب آثيم


رد مع اقتباس إرسال الموضوع إلى الفيس بوك إرسال الموضوع إلى تويتر
بنت آلجود غير متواجد حالياً  



23-01-1434 هـ, 10:34 صباحاً
#652
شوشو مآآعرف اسم المديره ياقلبي بس شكلها حبوبه و اخلاق


رد مع اقتباس
بنت آلجود غير متواجد حالياً  



23-01-1434 هـ, 10:35 صباحاً
#653
بنآت المديره قالت البسي تنوره و بلوزه و دورت بالسوق تنانير كلها كبااار مو مقاسي

وانا عندي مريولي بس لونه بني ..؟ عادي البسه ؟


رد مع اقتباس
بنت آلجود غير متواجد حالياً  



23-01-1434 هـ, 11:36 صباحاً
#654
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ياقلبـے ابتســ㋡ــم مشاهدة المشاركة
ححل اسئلةة التوووحيــدد


بسس تراا فيهه تغغير فالاسئلة وفالمنهجج ششوي
ططلع كتاب العام مو زينااا هالسسنةة
عالعمووم فتححتهه وكذا ولقيت حلوول لمنهججناا يعني لاتخافون مو مخختلف مرااا

[color="MediumTurquoise"]

id=1922463]http://www.**********/do.php?id=1922463
لقيتها بسس الرابط مايشتغل ا


توقيع





ممتنه لك يالله ان جعلتني ابنه لأنثى نقيه كالسماء تحتضن الأرض ومن عليها بحنانها-أمي-♥
أسغفر الله لي المسلمين والمسلمات الأحياء منهم والأمؤاات

رد مع اقتباس
55حلمي الجنة55 غير متواجد حالياً  



23-01-1434 هـ, 11:45 صباحاً
#655
واخيرا لقيتهااا حل اسلئة كتااااب التوحيد وهادي للي محتجتها فقط اريد دعوه ان الله يوفقني واجيب نسبه حلوه

الانحراف في حياة البشرية


س1:لماذا خلق الله الخلق ؟ مع الدليل ؟

خلق اللهالخلق لعبادته .

الدليل ،قوله تعالى : (( و ما خلقت الجن و الإنس إلا ليعبدون )) .



س2:ما الأصل في بني آدم ؟ مع الدليل ؟

الأصل فيبني آدم : التوحيد و الدين و الإسلام فالتوحيد مركوز في الفطرة .

الدليل ،قوله تعالى : (( كان الناس أمة ً واحدة ً فبعث الله النبيين مبشرين و منذرين )) .



س3:كم سنة بين نبي الله آدم و نوح عليهما السلام ؟

كان بيننبي الله آدم و نوح عليهما السلام 10 قرون كلهم على الإسلام .



س4:متى كانت بداية الشرك و الانحراف عن العقيدة ؟

أول ما حدثالشرك و الانحراف عن العقيدة في قوم نوح عليه السلام .



س5:من أول من جلب الأصنام إلى جزيرة العرب ؟

أول من جاءبالأصنام إلى جزيرة العرب هو : عمرو بن لحي الخزاعي .



س6:علل : فشى الجهل في القرون المتأخرة و دخل عليها الشرك ؟

بسبب دعاةالضلال و بسبب البناء على القبور .




الشرك : تعريفه – أنواعه




س1:عرف الشرك ؟ و ما الغالب وقوعه ؟

تعريفالشرك : هو جعل شريك لله تعالى في ربوبيته و إلهيته و أسمائه و صفاته .

الغالبوقوعه في : الإلوهية .



س2:ما معنى الشرك في توحيد الإلوهية ؟

بأن يدعو معالله غيره أو يصرف له شيئا من أنواع العبادة كالذبح و النذر و الخوف و الرجاء والمحبة .



س3:علل الشرك أعظم الذنوب ؟

1- لأنهتشبيه للمخلوق بالخالق في خصائصه الإلهية .

2- أن اللهأخبر أنه لا يغفره لمن لم يتب منه ، لقوله تعالى :

(( إن اللهلا يغفر أن يشرك به و يغفر ما دون ذلك لمن يشاء )) .

3- أن اللهأخبر أنه حرم الجنة على المشرك و أنه خالد مخلد في النار .

4- أنالشرك يحبط الأعمال ، لقوله تعالى : (( و لو أشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون )).

5- أنالمشرك إذا قاتل المسلمين يكون حلال الدم و المال ، أما إذا لم يقاتل المسلمين فلايعتدى عليه .

6- أنالشرك تنقص و عيب نزه الرب سبحانه نفسه عنه .

7- أنالشرك أكبر الكبائر ، لقوله ( ص ) : " ألا أنبئكم بأكبر الكبائر ثلاثا ، قلنا: بلي يا رسول الله ، قال : الإشراك بالله و عقوق الوالدين " .



س4:لماذا الشرك هو أظلم الظلم ؟

لأنه وضعالشيء فير غير موضعه ، فمن عبد غير الله فقد وضع العبادة في غير موضعها .



س5:ما أنواع الشرك ؟ مع التعريف ؟ و التمثيل ؟

الشركنوعين :

1- شركأكبر .

2- شركأصغر .



أولا :الشرك الأكبر :

تعريفه :هو صرف شيء من أنواع العبادة لغير الله .

حكمه : مخرج من الملة و يخلد صاحبه في النار إذا مات و لم يتب منه .

مثـــال :دعاء غير الله – التقرب بالذبائح – النذور لغير الله من أصحاب القبور و الجن ... –رجاء غير الله فيما لا يقدر عليه إلا الله من قضاء الحاجات .



ثانيا :الشرك الأصغر :

حكمـــه :لا يخرج من الملة لكنه ينقص التوحيد و هو وسيلة إلى الشرك الأكبر .

أقسامه :

1- ظاهر و هو ( أقوال – أفعال ) .

الأقوال :كالحلف بغير الله .

الأفعال :لبس الحلقة و الخيط لرفع البلاء .

2- باطــنو هو ( الإرادات – النيات ) كالرياء و السمعة .

مثال 1 :أن يعمل عملا مما يتقرب به إلى الله يريد بها ثناء الناس عليه .

مثال 2 :العمل لأجل الطمع الدنيوي ، كمن يحج أو يؤذن أو يؤم الناس لأجل المال .

الدليل علىالشرك الأصغر ، قوله ( ص ) : " أخوف ما أخاف عليكم الشرك الأصغر ، قالوا : يارسول الله و ما الشرك الأصغر ؟ قال : الرياء " .



س6:متى يكون الحلف بغير الله شرك أكبر ؟

الحلف بغيرالله شرك أصغر ، إلا إذا كان المحلوف به معظما عند الحالف إلى درجة عبادته له فهذاشرك أكبر



س7:ما الصواب في قول : ما شاء الله و شئت ، و قول : لولا الله و فلان ؟؟

قول : ماشاء الله ثم فلان .

قول : لولاالله ثم فلان .



س8:لماذا قول : ما شاء الله و فلان ، و قول : لولا الله و فلان . شرك أصغر ؟؟

لأن الواوهي لمطلق الجمع و الاشتراك لا تقتضي ترتيبا و لا تعقيبا .

أما ثمفتقتضي الترتيب مع التراخي .







س9:متى يكون لبس الحلقة و الخيط شرك أصغر ؟ و متى يكون شرك أكبر ؟ مع التعليل ؟

شرك أصغر :إذا اعتقد أن هذه أسباب لرفع البلاء أو دفعه ، لأن الله لم يجعل هذه أسبابا .

شركأكبــر : إذا اعتقد أنها تدفع البلاء بنفسها ، لأنه تعلق بغير الله .



س10:ما الفرق بين الشرك الأكبر و الشرك الأصغر ؟




م



الشرك الأكبر



الشرك الأصغر



1

يخرج من الملة
لا يخرج من الملة

2

يخلد صاحبه في النار
لا يخلد صاحبها في النار إذا دخلها

3

يحبط جميع الأعمال
لا يحبط جميع الأعمال ، و إنما يحبط العمل الذي خالطه الرياء أو كان العمل لأجل الدنيا فقط

4

يبيح الدم و المال
لا يبيح الدم و المال

5

يوجب العداوة الخالصة بين صاحبه و بين المؤمنين ، فلا يجوز محبته و لا موالاته
لا يمنع مطلقا بل صاحبه يوالى بقدر ما فيه من الإيمان و يعادى بقدر ما فيه من العصيان .



  • الكافر يبغض لأجل كفره و لو كان أقرب قريب ، و أما المحبة الطبيعية كمحبة الزوجة أو الولد أو الأخ إذا كانوا كفارا غير محاربين فجائزة .
______________________________ _____________




الكفر : تعريفه – أنواعه




س1:عرف الكفر لغة ؟ و شرعا ؟

الكفر لغة: التغطية و الستر .

الكفر شرعا: ضد الإيمان – فإن الكفر عدم الإيمان بالله و رسله – سواء أكان معه تكذيب أم لميكن معه تكذيب – بل شك و ريب أو إعراض عن الإيمان أو حسد أو كبر أو إتباع لبعضهؤلاء الصارفة عن إتباع الرسالة .



س2:أذكر أنواع الكفر ؟ مع ذكر أقسامهم ؟

الكفرنوعان :

النوعالأول :الكفر الأكبر :

حكمه : يخرجمن الملة ، و هو 5 أقسام :-

1- كفرالتكذيب .

2- كفرالشك .

3- كفرالإباء و الاستكبار مع التصديق ، لقوله تعالى :

(( و إذقلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس أبى و استكبر و كان من الكافرين )) .

4- كفرالإعراض ، لقوله تعالى :

(( و الذينكفروا عما أنذروا معرضون ))

5- كفرالنفاق ، لقوله تعالى :

(( ذلكبأنهم آمنوا ثم كفروا فطبع على قلوبهم فهم لا يفقهون )) .



النوعالثاني : الكفر الأصغر :

حكمه : لايخرج من الملة ، مثل الذنوب التي وردت تسميتها في الكتاب و السنة كفرا و هي التيلا تصل إلى حد الكفر الأكبر .

أمثلة علىالكفر الأصغر :

1- كفرالنعمة .

2- كفرالحلف ، لقوله ( ص ) : " من حلف بغير الله فقد كفر أو أشرك " .

3- قتالالمسلم ، لقوله ( ص ) : " سباب المسلم فسوق و قتاله كفر " .



س3:ما الفرق بين الكفر الأكبر و الكفر الأصغر ؟




م



الكفر الأكبر



الكفر الأصغر



1

يخرج من الملة
لا يخرج من الملة

2

يخلد صاحبه في النار
لا يخلد صاحبها في النار إذا دخلها

3

يحبط جميع الأعمال
لا يحبط جميع الأعمال ، و إنما يحبط العمل الذي خالطه الرياء أو كان العمل لأجل الدنيا فقط

4

يبيح الدم و المال
لا يبيح الدم و المال

5

يوجب العداوة الخالصة بين صاحبه و بين المؤمنين ، فلا يجوز محبته و لا موالاته
لا يمنع مطلقا بل صاحبه يوالى بقدر ما فيه من الإيمان و يعادى بقدر ما فيه من العصيان .




______________________________ ______________________



ملاحظة :يقال في الكفر الأكبر و الأصغر كما يقال في الشرك الأكبر و الأصغر .






النفاق : تعريفه - و أنواعه




س1:عرف النفاق لغة ؟ و شرعا ؟ و لماذا سمي بذلك ؟

النفاق لغة: مأخوذ من النافقاء : أحد مخارج اليربوع من حجره فإذا طلب من واحد هرب إلى الآخرو خرج منه ، و قيل : هو مأخوذ من النفق و هو السرب يستتر فيه ؟

النفاقشرعا : إظهار الإسلام و الخير و إبطان الكفر و الشر .

سبب تسميتهبالمنافق : لأن يدخل في الشرع من باب و يخرج من باب آخر .



س2:أيهم أشد خطرا على الإسلام الكفار أم المنافقين ؟ و لماذا ؟

المنافقين، لأنهم أقرب للمسلمين عارفون بأحوالهم .



س3:أذكر أنواع النفاق ؟ مع التعريف ؟ و الوصف ؟

النفاقنوعين :

1- النفاقالاعتقادي .

2- النفاقالعملي .



النوعالأول : النفاق الاعتقادي :

تعريفه :هو النفاق الأكبر الذي يظهر صاحبه الإسلام و يبطن الكفر .

حكمـه : مخرج من الدين بالكلية و صاحبه في الدرك الأسفل من النار .

صفات أهله: الكفر و عدم الإيمان و الاستهزاء بالدين و أهله و السخرية منهم و الميل بالكليةإلى أعداء الدين .

أنواعالنفاق الاعتقادي :

1- تكذيبالرسول ( ص ) .

2- تكذيببعض ما جاء به الرسول ( ص ) .

3- بغض الرسول( ص ) .

4- بغض بعضما جاء به الرسول ( ص ) .

5- المسرةبانخفاض دين الرسـول ( ص ) .

6-الكراهية لانتصار دين الرسـول ( ص ) .



النوعالثاني : النفاق العملي :

تعريفه :هو النفاق الأصغر و هو عمل شيء من أعمال المنافقين مع بقاء الإيمان في القلب .

حكمـه : لا يخرج من الملة لكنه وسيلة إلى ذلك .

الدليل ،قوله ( ص ) : " أربع من كن فيه كان منافقا خالصا ، و من كانت فيه خصلة منهنكانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها ، إذا اؤتمن خان ، و إذا حدث كذب ، و إذا عاهدغدر ، و إذا خاصم فجر " .



س4:ما الفرق بين النفاق الأكبر و النفاق الأصغر ؟




م



النفاق الأكبر



النفاق الأصغر



1

يخرج من الملة و يخلد صاحبه في النار
لا يخرج من الملة و لا يخلد صاحبه في النار

2

اختلاف السر و العلانية في الاعتقاد
اختلاف السر و العلانية في العمل دون الاعتقاد

3

لا يصدر من مؤمن
قد يصدر من مؤمن

4

في الغالب لا يتوب صاحبه و لو تاب اختلف في قبول توبته عند الحاكم
صاحبه يتوب إلى الله في الغالب فيتوب الله عليه





--------------------------------------------------------





ادعاء علم الغيب في قراءة



الكف و الفنجان و غيرها




س1:ما المراد بالغيب ؟ مع الدليل على اختصاص الله تعالى به ؟

المرادبالغيب : ما غاب عن الناس من الأمور المستقبلية و الماضية و ما لا يرونه ، و قداختص الله بعلمه .

الدليل علىاختصاص الله بعلم الغيب ، قوله تعالى : (( قل لا يعلم من في السموات و الأرض الغيبإلا الله ))



س2:من الذي يطلعه الله عز وجل على شيء أمور الغيب ؟ و ما الحكمة من ذلك ؟

يطلع اللهعلى رسله ما شاء من غيبه لحكمة و مصلحة .

الحكمة منذلك : استدلال على نبوته بالمعجزات التي منها الإخبار عن الغيب الذي يطلعه اللهعليه .



س3:ما حكم ادعاء الغيب ؟

حكم ادعاءالغيب : كفر وكذب .



س4:أذكر بعضا من صور ادعاء الغيب ؟

1- قراءةالكف .

2- قراءةالفنجان .

3- الكهانة.

4- السحر .

5- التنجيم.



س5:عرف التنجيم ؟ مع التمثيل ؟

تعريفالتنجيم : هو الاستدلال بأحوال النجوم على الحوادث الأرضية .

مثال 1 :من تزوج في نجم و كذا و كذا حصل له كذا و كذا .

مثال 2 :من سافر في نجم كذا و كذا حصل له كذا و كذا .

مثال 3 :من ولد في نجم كذا و كذا حصل له كذا و كذا.



س6:ما حكم من ادعى علم الغيب أو صدق من يدعيه ؟ مع التعليل ؟

مشرك كافر، لأنه يدعي مشاركة الله فيما هو من خصائصه .



س7:ما الحكمة من تعلم منازل الشمس و القمر و معرفة النجوم ؟

الاستدلالعلى :

1- جهةالقبلة .

2- أوقاتالصلوات .

3- الفصولالأربعة .

______________________________ _________






السحر و الكهانة و العرافة




س1:عرف السحر لغة ؟ و شرعا ؟ و لماذا سمي بذلك ؟

السحر لغة: ما خفي و لطف سببه .

السحر شرعا: عزائم و عقد ينفث فيها و رقى و كلام يتكلم به و أدوية و تدخينات .

سمي بذلك :لأنه يحصل بأمور خفية لا تدرك بالأبصار .



س2:لماذا قرن السحر بالشرك ؟ مع الدليل ؟

لأنه لايتوصل إليه إلا بالشرك و التقرب إلى الأرواح الخبيثة بما تحب .

الدليل ،قوله ( ص ) : " اجتنبوا السبع الموبقات قالوا و ما هن ؟ قال : الإشراك باللهو السحر " .



س3:ما حكم متعاطي السحر ، و ماذا يجب نحوه ؟ مع الدليل ؟

كافر ومشرك مناقض للعقيدة و يجب قتله .

الدليل أنجماعة من أكابر الصحابة قتلوا السحرة .



س4:عرف الكهانة و العرافة ؟

هما :ادعاء الغيب و معرفة الأمور الغائبة كالإخبار بما سيقع في الأرض ، و أينمكان الشيء المفقود و ذلك عن طريق استخدام الشياطين الذين يسترقون السمع من السماء.



س5:ما حكم الكهانة ؟ و لماذا ؟ مع الدليل ؟

حكمها :شرك .

شرك فيالربوبية من حيث ادعاء مشاركة الله في علمه .

شرك فيالإلوهية من حيث التقرب إلى غير الله بشيء من العبادة .

السبب : منادعى علم الغيب في شيء من ذلك بكهانة أو غيرها أو صدق من يدعي ذلك فقد جعل للهشريكا فيما هو من خصائصه .

الدليل ،قوله ( ص ) : " من أتى كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد ( ص )"



س6:أذكر بعض الصور التي تبين خطورة الكهنة و السحرة و العرافين على الناس ؟

1- الذبحلغير الله : كأن يذبحوا خروفا صفته كذا و كذا أو أن يضعوها في بيوتهم .

2- أن يظهربمظهر المخبر عن المغيبات و أماكن الأشياء المفقودة بحيث يأتيه الجهال فيسألونهعما ضاع منهم .

3- أن يظهربمظهر الولي له خوارق و كرامات كدخول النار و لا تؤثر فيه ، وضرب نفسه بالسلاح .



س7:ما حكم تمكين الكهانة و العرافة من إظهار أعمالهم ؟

شرك باللهعز وجل .



س8:ما علاقة السحر و الكهانة و العرافة بالشرك ؟

هذه الأمورمن الأعمال الشيطانية المحرمة داخلة في الشرك من ناحيتين :

الناحيةالأولى : ما فيها من استخدام الشياطين و التعلق بهم و التقرب إليهم بما يحبونه منطاعتهم و صرف شيء من العبادة لهم ليقوموا بخدمة الساحر .

الناحيةالثانية : ما فيها من دعوى علم الغيب و دعوى مشاركة الله في ذلك ، و هذا كفر وضلال .

______________________________ ______


الرقــــى و التمائم




س1:عرف الرقى ؟ و ما هي أنواعها ؟

الرقى :جمع رقية و هي العوذة التي يرقى بها صاحب الآفة كالحمى و الصرع و غير ذلك منالآفات و يسمونها العزائم .

تقسم الرقىإلى نوعين :

النوعالأول : ما كان خاليا من الشرك بأن يقرأ على المريض شيء من القرآن أو يعوذ بأسماءالله و صفاته .

حكمه :مباح ؛ لأن النبي ( ص ) قد رقى و أمر بالرقى و أجازها .

الدليل :عن عوف بن مالك ( رض ) قال : كنا نرقي في الجاهلية فقلنا : يا رسول الله كيف ترىفي ذلك ؟ فقال : ( اعرضوا علي رقاكم لا بأس بالرقى ما لم تكن شركا ) .



النوعالثاني : ما لم يخل من الشرك و هي الرقى التي يستعان فيها بغير الله ، كالرقىبأسماء الجن أو بأسماء الملائكة و الأنبياء و الصالحين .

حكمه : شركأكبر ، و أما إن كان بغير اللسان العربي أو بما لا يعرف معناه فيخشى أن يدخلها كفرأو شرك و لا يعلم عنه فهذا النوع ممنوع سدا للذريعة .



س2:ما هي شروط الرقى الشرعية ؟

1- أن تكونبكلام الله أو بأسمائه و صفاته أو بالأدعية النبوية .

2- أن تكونباللسان العربي و ما يعرف معناه .

3- أنيعتقد أن الرقى لا تؤثر بذاتها ، بل بتقدير الله تعالى .



س3:ما كيفية الرقى الشرعية ؟

1- أن يقرأو ينفث على المريض .

2- أن يقرأفي ماء و يسقيه المريض .



س4:عرف التمائم ؟ مع ذكر أنواعه ؟

التمائم :جمع تميمة و هي : ما يعلق بأعناق الصبيان لدفع العين ، و قد يعلق على الكبار منالرجال و النساء .
  • تقسم التمائم إلى نوعين :
النوعالأول : ما كان من القرآن ، بأن يكتب آيات من القرآن ، أو من أسماء الله و صفاته ويعلقها للاستشفاء بها .
  • حكمه : اختلف العلماء على الجواز و المنع ، و الصحيح هو المنع .
  • منعت الرقى لوجوه ثلاثة :
1- عموم النهي و لا مخصص للعموم .

2- سد للذريعة فإنها تؤدي إلى تعليق ماليس مباحا .

3- إنه إذاعلق شيئا من القرآن فلا بد أن يمتهنه بحمله معه في حال قضاء الحاجة و الاستنجاء ونحوه ... و لا سيما إذا كان من الصبيان .



النوعالثاني : و هي التي تعلق على الأشخاص من غير القرآن ، كالخرز و العظام و الودع .

حكمه :محرم قطعا و هو من الشرك ؛ لأنه تعلق بغير الله .

الدليل :" من تعلق شيئا وكل إليه " .



س5:متى تكون الرقى غير الشرعية شركا أصغر ؟ و متى تكون شركا أكبر ؟

شرك أصغر :إذا اعتقد أنها سبب غير مؤثر بذاته ، و التأثير بتقدير الله عز و جل .

شركأكـــبر : إذا اعتقد أنها تؤثر بذاتها أو اشتملت على تقرب إلى الشياطين .

______________________________ ______________________




تقديم القرابين و النذور و الهدايا



للمزارات و القبور و تعظيمها




س1:ما المراد بالمزارات و القرابين و النذور ؟

المزارات :جمع مزار و هو ما يزار من القبور و الآثار و الأمكنة بقصد التعبد .

القرابيــن: جمع قربان به من النذور و الذبائح و الأطعمة .

النـــــذور: جمع نذر و هو ما يلزم المرء به نفسه من القربان .



س2:ما هي الضوابط الواقية من عبادة المزارات و القبور و الغلو في أصحابها ؟

1- أنهقــد حذر ( ص ) من الغلو في الأولياء و الصالحين ، لأنه يؤدي إلى عبادتهم .
  • الدليل ، قوله ( ص ) : " يا أيها الناس إياكم و الغلو في الدين فإنما أهلك من كان قبلكم الغلو في الدين "
و قال :" لا تطروني كما أطرت النصارى ابن مريم ، إنما أنا عبد فقولوا عبد الله ورسوله " .

2- حذر ( ص ) من البناء على القبور .
  • الدليل ، روى أبو الهياج الأسدي قال : قال لي الإمام علي عليه السلام : " ألا أبعثكم على ما بعثني عليه رسول الله ( ص ) أن لا تدع تمثالا إلا طمسته ، و لا قبرا مشرفا إلا سويته " و في رواية " و لا صورة إلا طمستها " .
3- حذر ( ص) من الصلاة عند القبور .
  • الدليل ، قوله ( ص ) : " ألا و إن من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور أنبيائهم و صالحيهم مساجد ، ألا فلا تتخذوا القبور مساجد ، إني أنهاكم عن ذلك "


س3:أذكر بعض صور مخالفة الناس سنة النبي ( ص ) في القبر ؟

1- نهىرسول الله ( ص ) عن الصلاة إلى القبور و هؤلاء يصلون عندها .

2- نهى عناتخاذها مساجد و هؤلاء يبنون عليها المساجد و يسمونها مشاهد مضاهاة لبيوت الله.

3- نهى عنأن تتخذ عيدا و هؤلاء يتخذونها أعيادا و مناسك ، و يجتمعون لها كاجتماعهم للعيد أوأكثر .

4- أمربتسويتها .

5- أنالحكمة التي لأجلها شرع النبي ( ص ) زيارة القبور هي تذكر الآخرة و الإحسان إلىالمزور بالدعاء له و الترحم عليه و الاستغفار و سؤال العافية له .



س4:ما حكم تقديم النذور و القرابين للمزارات ؟ مع التعليل ؟

حكمها :شرك أكبر .

التعليل :مخالفة هدي النبي ( ص ) في الحالة التي يجب أن تكون عليها القبور .



س5:ما معنى قوله ( ص ) : " اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد " ؟؟

دعا بهذاالدعاء لأنه سيحصل شيء من ذلك في غير قبره ( ص ) و قد حصل في كثير من بلاد الإسلام. أما قبره فقد حماه الله ببركة دعائه ( ص ) .

______________________________ _________




تعظيم التماثيل و النصب التذكارية




س1:عرف التماثيل ؟ و النصب التذكارية ؟ و ما الأصل في النصب ؟

التماثيل :جمع تمثال ، و هو الصورة المجسمة على شكل إنسان أو حيوان أو غيرهما مما فيه روح .

النصـبالتذكارية : تماثيل يقيمونها في الميادين و نحوها لإحياء ذكرى زعيم أو معظم علىصورهم .

الأصل فيالنصب : العلم و أحجار كان المشركون يذبحون عندها .



س2:لماذا حذر الرسول ( ص ) من تصوير ذوات الأرواح ؟

لأنهاوسيلة إلى الشرك .



س3:متى حصل أول شرك في الأرض ؟ و ما سببه ؟ و كيف حصل ذلك ؟

أول شركحصل في الأرض كان بسبب التصوير و نصب الصور ، و ذلك أنه كان في قوم نوح ( ع ) رجالصالحون ماتوا حزن عليهم قومهم فأوحى إليهم الشيطان أن انصبوا إلى مجالسهم التيكانوا يجلسون فيها أنصابا و سموها بأسمائهم ففعلوا و لم تعبد ، حتى إذا هلك أولئكو نسي العلم عبدت .

______________________________ _____




الاستهزاء بالدين و الاستهانة بحرماته




س1:ما حكم الاستهزاء بالدين ؟ مع الدليل ؟

الاستهزاءبالدين ردة عن الإسلام و خروج عم الدين بالكلية .

الدليل ،قوله تعالى : (( قل أبالله و آياته و رسوله كنتم تستهزئون ـ لا تعتذروا قد كفرتمبعد إيمانكم )) .



س2:على ماذا تدل الآية السابقة ؟؟

1-الاستهزاء بالله كفر .

2-الاستهزاء بالرسول كفر .

3-الاستهزاء بآيات الله كفر .



س3:ما سبب الاستهزاء بالدين و الاستهانة بحرماته ؟؟

الاستخفافبتوحيد الله تعالى و تعظيم دعاء غيره من الأموات .



س4:أذكر 3 من صور الاستهزاء ؟؟

1- قول :إن الإسلام إنما يصلح للقرون الوسطى ، و أنه تأخر و رجعية ، و أن فيه قسوة و وحشيةفي عقوبات الحدود و التعازير ، و أنه ظلم للمرأة ... .

2- السخريةبمن يدعو إلى التوحيد أو ينكر الشرك و عبادة القبور أو يأمر بالمعروف أو ينهى عنالمنكر .

3-الاستهزاء بالسنة الظاهرة كإعفاء اللحى و ترك الإسبال .

______________________________ _______




ادعاء حق التشريع و التحليل و التحريم




س1:من له حق التشريع ؟ وضح ؟

تشريعالأحكام الشرعية حق لله تعالى ، فالأحكام التي يسير عليها العباد في عباداتهم ومعاملاتهم و سائر شؤونهم و التي تفصل النزاع بينهم و تنهي الخصومات حق لله .

و هو الذييعلم ما يصلح عباده فيشرعه لهم .



س2:ما حكم مشاركة الله في التحليل و التحريم ؟

حكمه : لايجوز . فالتحليل و التحريم حق لله تعالى .



س3:ما حكم قبول تشريع غير الله ؟ مع الدليل ؟

حكمه : شرك.

الدليل ،قوله تعالى : (( أفحكم الجاهلية يبغون و من أحسن من الله حكمًا لقوم يوقنون )) .

______________________________ ___________






الحكم بغير ما أنزل الله




س1:ما حكم التحاكم إلى ما أنزل الله تعالى في حق الراعي و الرعية ؟

الراعي :يجب على الحكام أن يحكموا بما أنزل الله .

الرعيـة :يجب على الرعية أن يتحاكموا إلى ما أنزل الله في كتابة و سنة رسول ( ص ) .



س2:أذكر حالات المتحاكم إلى غير شرع الله ؟

المتحاكمإلى غير شرع الله له 3 حالات :

الأولى :

( من تحاكمإلى غير شرع الله رغبة فيه و يرى أن ذلك سائغ و هو مختار غير مكره فهذا الفعل كفرلا يجتمع مع الإيمان ) .

الثانية :

( أن يعتقدوجوب التحاكم إلى شرع الله عز و جل لكنه تحاكم إلى غيره لهوى أو مصانعة لأحد أولمصلحة يطلبها مع إقراره أنه ارتكب معصية يستحق معها العقوبة ، فهذا ينافي الإيمانالواجب و لكنه لا ينفي الإيمان بالكلية ) .

الثالثة :

( من تحاكمإلى غير شرع الله مكرها أو مضطرا أو جاهلا فلا يدخل في أحكام الوعيد المتعلقة بمنتحاكم إلى غير شرع الله ) .



س3:ما حكم من حكم بغير ما أنزل الله :

الحكم بغيرما أنزل الله نوعان :

النوعالأول :

( يكونالحكم بغير ما أنزل الله كفرا مخرجا من الملة إن اعتقد أن الحكم بما أنزل الله غيرواجب و أنه مخير فيه أو استهان بحكم الله و اعتقد أن غيره من القوانين و النظمالوضعية أحسن منه و أن لا يصلح لهذا الزمان أو أن تطبيق بعض الحدود فيه قسوة ووحشية ) .

النوعالثاني :

( يكونكفرا غير مخرج من الملة إذا اعتقد وجوب الحكم بما أنزل الله و علمه و عدل عنه معاعترافه بأنه يستحق العقوبة فهذا عاص يسمى : كافرا كفرا أصغر )

______________________________ _____________




الانتماء إلى المذاهب (( الإلحادية والمادية ))


س1:ما حكم الانتماء إلى المذاهب الإلحادية مع الاعتقاد بأصولها المخالفة للدينكالشيوعية و العلمانية ؟

حكمه : ردةعن دين الإسلام .



س2:علل : هذه المذاهب الإلحادية مذاهب فاسدة ؟

لأنهامؤسسة على الباطل ، فالعلمانية تفصل الدين عن الحكم . و الشيوعية تنكر وجود الخالقسبحانه و تحارب الأديان السماوية .



س3:ما حكم التعصب للجماعات و الأحزاب و النعرات الجاهلية ؟ و لماذا ؟ مع الدليل ؟

حكمه : لايجوز للمسلم أن يتعصب لها ، لأن الإسلام يرفض العصبيات و النعرات الجاهلية .

و هذا ردعملي على أولئك الذين يسعون إلى تفريق المسلمين إلى أحزاب و جماعات .

الدليل ،قال تعالى :

(( يأيهاالناس إنا خلقناكم من ذكرٍ و أنثى و جعلناكم شعوبًا و قبائل لتعارفوا إن أكرمكمعند الله أتقاكم )) .



س4:ما أثر الحزبيات في تفريق المسلمين ؟

أولا :

( يعاديبعضهم بعضا و لا يوالي أحدهم و لا يحب إلا من كان منتميا إلى حزبه أو جماعته ،فتراه يستبيح غيبة مخالفه و سوء الظن به ، و لا شك أن ذلك مما نهى الله عنه ) .

ثانيا تذهب ريحهم و يطمع بهم عدوهم و تضعف شوكتهم و تتفرق صفوفهم ) .

ثالثا :

( يسبب رفضالحق الذي مع الآخرين كحال اليهود ) .

______________________________ ______________




النظرة المادية للحياة




س1:هناك نظرتان للحياة ، أذكرهما ؟

1- نظرةمادية .

2- نظرةصحيحة .



س2:ما معنى النظرة المادية للحياة ؟

معناها :أن يكون تفكير الإنسان مقصورا في تحصيل ملذاته العاجلة و لكون عمله محصورا في نطاقذلك .



س3:بم توعد الله أصحاب النظرة المادية للحياة ؟

توعدهمالله بالنار يوم القيامة .

س4:ما هو العلم الحقيقي ؟

العلمالحقيقي هو : معرفة الله و خشيته .



س5:ما النظرة الصحيحة للحياة ؟

أن يعتبرالإنسان ما في هذه الحياة من مال و سلطان و قوى مادية وسيلة يستعان بها لعملالآخرة فالدنيا في الحقيقة لا تذم لذاتها ، و إنما يتوجه المدح و الذم إلى فعلالعبد فيها فهي معبر للآخرة و منها زاد الجنــــــــــــة .


رد مع اقتباس
55حلمي الجنة55 غير متواجد حالياً  



23-01-1434 هـ, 03:04 مساءً
#656
بنات درس الفسق والردة والتكفير ماهي فيه اجوبتها الي تعرفها تسدحها هنا لاهانت


رد مع اقتباس
55حلمي الجنة55 غير متواجد حالياً  



24-01-1434 هـ, 12:38 صباحاً
#657



جبت لكم حل اسئلة المطالعه وطار الرد

قهرررررررررررررررررررررررر


توقيع

لااله الا الله ~ محمد رسول الله



رد مع اقتباس
وريف4 غير متواجد حالياً  



24-01-1434 هـ, 01:05 صباحاً
#658
اخيرا حصلت على حل اسئلة مادة المطالعه بعد التسجيل في احد المنتديات تخبرون مايرضون الابتسجيل المهم اني اساعدكم وتساعدوني وانتم تستاهلون اكثر

حل أسئلة الدرس الأول
.

ج ١ الآیة ھي
]الذي جعل لكم الأرض فراشاً والسماء بناءً وأنزل من السماء ماءً

.
فأخرج بھ من الثمرات رزقاً لكم فلإ تجعلوا لّلھ أنداداً وأنتم تعلمون[ البقرة / ٢٢
ج
٤\\ أستفید من ھذا الحدیث أّن مَن أعان مَن یجاھد في سبیل الله فحكمھ كالمجاھد
ج
٥\\\ الحدیث ھو قال رسول الله صّلى الله علیھ وسلم ما تعدون الصرعة
فیكم قلنا اّلذي
لا تصرعھ الرجال قال لیس ذلك ولكّنھ اّلذي یملك نفسھ عند الغضب
حل التدریبات
{
ا }مضاد خان صان ومضاد كذب صدق ومضاد عاھد نقض ومضاد خاصم صالح

{
ب ]المراد من قول الرسول عليه الصلاة والسلام وإذا خاصم فجر أي أّنَ الإنسانالمنافق إذا خاصن أحداً
عانده ونقم عليه وحكى عنه أشياء لم تكن في مَن يتحدث عنه
ج
}الصورة البلاغية ھي الاستعارة المكنية

{
د }معنى جّھز أعَّد ومعنى تجّرع تعاطى ومعنى خصلة عادة ومعنى غيظ حقد

]
ه [التعبير; إِّنَ الصدق والأمانة صفتان اّتصف بھما أعظم إنسان على وجه الأرضوكذلك الوفاء
أتعرفون مَن ھو إِّنه سّيدنا محمد
]صّلى الله عليه وسلم[فجدير بنا كمسلمين أن نتحلى بھن تأّسياً بالنبي وقد
اّتصف بھن الصحابة أيضاً والدليل على ذلك ما حدث في غزوة تبوك مع الثلاثة الذين تخّلفوا عن الغزوة
ولكن الله سبحانه وتعالى غفار لمَن تاب فقد غفر لھم لأّنھم لم يكذبوا على رسول الله وجاءھم النبي
بالبشرى بأّنَ الله قد غفر لھم وعن الصدق قال اللله تعالى يا أّيھا اّلذين آمنوا اّتقوا الله وكونوا مع
الصادقين وقال الصادق الأمين صّلى الله عليه وسلم عليكم بالصدق فإّنَ الصدق يھدي إلى البر وإّن البر
يعھدي إلى الجنة وإّن الرجل ليصدق ويتحرى الصدق حتى يُكتب عند الله صِّديقاً الحديث وقد قال
الرسول عن الأمانة لا دين لمَن لا أمانة له الحديث وعن الوفاء بالعھود فقد قال الله تعالى يا أّيھا اّلذين
آمنوا أوفوا بالعقود الآية وسأحكي لكم علاوة على ذلك قالت أُّمٌ لابنھا الصغير وھو مسافر لا تقل غير
الصدق وإن كّلفك الأمر فوعدھا بذلك وفي الطريق حدث شيءٌ غريب فقد أوقف قُّطاع الطرق السّيارة
التي تقل الولد المذكور وركاب آخرون فلّما سأل قّطاع الطرق الناس عّما لديھم من نقود أنكر الجميع إلا
ھذا الولد فقد صّرح بما معه فتعّجب الجميع لھذا الولد وكيف لم يخف من ھؤلاء الأشرار وقد وّفقه الله
وجعله سبباً في ھداية الجميع حقاً فإّن الصدق ھو بر النجاة والأمانة تطمْئن الناس إلينا والوفاء يجزينا الله
به خير الجزاء في الآخِرة نسأل الله أن نكون من الصادقين الأمناء الآوفياء وأن يغفر لنا ما قدمنا وما
قدمنا يوم نلقاه وأن يوفقنا إلى ما يحبه ويرضاه فإِّنه ولي ذلك والقادر عليه
.

و
}الفعل خاصم مبني للمجھول [خوصم{]ز }الإعراب وإذا الواو حرف عطف إذا أداة شرط معطوفة على
أداة الشرط في الجملة الأولى حّدث ماضٍ يفيد الشرط مبني على الفتح كذب فعل ماضٍلجواب الشرظ
مبني على الفتح

{
ح }مصدر الفعل ابتغى التغاء ومصدر الفعل تجّرعَ تجّرُعاً مصدر الفعل كذِبَ كذِباً مصدر الفعل جّھز
تجھيزاً ومصدر الفعل خاصم خصاماً أو مخاصمةً

{
ط }جاءت الھمزة في [ابتغاء ]بھذه الصورة لأَّن الكلمة مصدر لفعل ثلاثي مزيد وجاءت في [ائتمن]ھكذا
لأَّنھا فعل ماضٍمبني للمجھول أّما
[فأخذ ]فإِّنَ [أخذ ]فھو فعل ماضٍ ھمزته أصلية وھو ثلاثي
أَّما
[إذا ]فھي ھمزة أصلية في أداة الشرط
حل أسئلة الدرس الثالث
ج ٣
. ضعف الثقة بالنفس یغل طموحھا ویقتل استقلالھا ویفقدھا حیاتھا ذلك لأّن الناس یحتقرون مَن
یحتقر نفسھ ویحترمون مَن یحترم نفسھز
ج
٤. فرق الكاتبان بین الثقة بالنفس والغرور بقولھما إّن الثقة بالنفس ھي معرفة الشخص بنفسھ
وقدرتھ على تحمل الأعباء وقدرتھ على أن یقوم بواجبھ أّما الغرور فھو إع
طاء النفس أكثر مِذّما
تستحقھ والم
طالبة بالجزاء من غیر عمل وخداع الناس بالكلام الكاذب والوعود الوھمیة والتفاخر بما
لی
س لدیھم بذلك فالذین یفعلون ذلك لیست لھم القیمة الحقة في الحیاة.

ج
٥ الخیوط التي تنسج منھا الحیاة ھي الثقة بالنفس والتفاؤل واتساع الأفق والابتسام والسرور
وال
شعور بالرضا بما قدره الله والمثل الأعلى فبھا یتحقق النجاح ولو كان المال قلیلاً فإّن السعاد
تعوض الإنسان عن أشیاء
كثیرة وتجعلنا أصحاء وتھون علینا ضیق العیش.

ج
٦. النجاح في وجھة نظر الكاتب ھو أن یجمع الشاب في عملھ بین نجاحھ في عملھ ونبلھ وأخلاقھ
وع
طفھ وبره بالضعفاء ومَن لھ حاجة فلیس الإنسان مخلوقاً لاستغلالھ فقط ولكن الناس خُلِقوا لتبادل
المناف
ع بینھم.

ج
٧. إّن من أكبر أسباب الإخفاق أّنا نخلق لأنفسنا أعذاراً وأوھاماً وعوائق حتى تكون لنا سداً

ك
بیراًحجارتھ حیناً سوء الظن وحیناً تخذیل النفس وحیناً وأحیاناً الشك في العاقبة أو الخوف من
العثار والسقو
ط إلى غیر ذلك من أسباب.ج ٩. رأي في النجاح في الكسب المادي فقط إنھ لا وزن لھ ما
لم یدعم بال
خلق المتن المسماح والعمل على خیر المجتمع ورفعتھ ورقي.

وأنا أواف
ق الكاتب في ھذا الرأي.

ج
٨ز الإجابة في منتصف صفحة ١٦ ز.

ج
٩ز. إذّن خیر وسیلة للنجاح أن یكون للشاب في الحیاة مثل أعلى یطمح إلیھ وینشده ذلك لأّن الشاب
إذا فعل ذل
ك سیتخذه قدوة لھ في الھدف الذي یرید تحقیقھ ویصبح مثلھ فإّنھ مَن أحب أحدا سار على
نھجھ

حل التدریبات
.

ج ١
. مضاد فقیرة غنیة ومضاد خصبة بور ومضاد سعیدة شقیة ومضاد باسمة عابسة ومضاد الحظ الخسارة.

ج ٢
. مرادف الكسل الخمول ومرادف التوجس الخوف ومرادف الریب الشك ومرادف العثار التخبط ومرادف
الرحمة الرف
ق ومرادف الغرور الكبریاءزز.

ج ٣ز
. تشبیھ بیانیز.

ج
٤ج ٥زز. الإنسان یولد والنبتة تزرع وكل ینمو في محیطھ.

ج
٦. العنوان نحو حیاة أفضضل بسعادة أكثر.

ج
٧. معنى جبین جبھة ومعنى یضني یحزنومعنى یبدد یزیل ومعنى یثبط یحبط ومعنى ركن جانب. اسم یكن
مرفو
ع بالضمة یى
ج
٨. یعتمد الكاتب في أسلوبھ على سھولة الألفاظ وجزالتھا والجمل المیسرة في الفھم وعلى الرغم من كتابتھ
بھذه ف
إنھا ملیئة بالأغراض البلاغیة كالمحسنات البدیعیةزز.

ج
٩. یترك للطالبة.الطریقة إلا إن أفكاره مرتبھ وكأّنھ مثلھا على ھیئة عناصر أما العبارات

حل أسئلة الدرس الرابع
.

ج ١
. الوراثة والبیئة في نظر الكاتب لا تعوقان الشاب عن ممارسة العمل
وتحقی
ق النجاح في كافة مجالات الحیاة وأن من فكر في أن لھما تأْثیر على أي
جانب من جوانب الحیاة ف
إن تفكیره لیس لھ أصل من الصحة.

ج ١
. الصفتان ھما أّنھ كان وكان یعرف الحق وقد صور الكاتب حیاتھ في ظل ھاتین الصفتین فقال:

راأی
ت كیف یصبح الحق والعدل طبیعة حیاةٍ وكیف یصبح مخلوق من اللحم والدم وكأّنھ لا یأكل طعامھ
و
لا یُروى ظمؤه إِّلا لیعدل ویعرف الحق وكأّنھ لا یصحو ولا ینام إّلا لیعدل ویعرف الحق وكأّنھ لا

یتنف
س الھواء غإّلا لیمتنع الظلم عن الناس وتدول دولة الباطل بین الناس وكأّنما الحق والعدل دین
علیھ ی
طالبھ بھ ألف غریم وھو وحده أقوى في المطالبة بھما من ألف غریم.

ج ٢
. دعا عمر بن الخطاب النبي للخروج على الكفار لأّنھ علم أّن المسلمین ھم الذین على الحق.

ج ٣
. الشواھد ھي: أّنھ كان یقول في بعض عظاتھ لا تنظروا إلى صیام أحدكم ولا إلى صلاتھ ولكن
ان
ظروا إلى مَن إذا حدث صدق وإذا ائتمن أّدى وإذا أشفى ور. وقال في ھذا المعنى أیضاً لا یعجبَّنك من
الرجل
طنطنتھ ولكن ولكن مَن أدى االأمانة إلى مَن ائتمنھ ومَن سلم الناس من لسانھ ویده.

ج
٥. قال عمر في عمل الدنیا والآخرة: لیس خیركم مَن عمل للآخرة وترك الدنیا ولا مَن عمل للدنیا
وتر
ك الآخرة ولكن خیركم مَن أخذ من ھذه ومن ھذه وإّنما الحرج في الرغبة ما تجاوز قدر الحاجة
وما زاد على حد الكفایة
. ج ٤. لم یكن أبغضإلى عمر ممن یتوانى لیقال إّنھ متوكل على الله أو
یتراء
ى بالضعف لیقال إّنھ ناسك أو إّنھ یفرط في العبادة لیقال إّنھ زاھد في الدنیا وكان یقل إّن المتوكل
ھو الذي یلقي حبة في الأرض ویتو
كل على الله ولا یقعد أحدكم عن الرزق ویقول اللھم ارزقني "طلب
الرز
ق" وقد علم أّن السماء لا تمطر ذھبا ولا فضة وأّن الله تعالى یرزق الناس بعضھم من بعض

ج
٥. أوصى عمر بن الخطاب بتعلم الرمي والعوم والفروسیة وھذا یعلم أولادنا الشجاعة في الوقت

الحاضر
.

ج
٧. الشاھد: كان دین عمر دین الرجل القوي الشجاع الذي ینتصر لدینھ ولدینھ في میدان الحیاة
ولی
س بدین الواھن المھزوم الذي تركتھ الدنیا وأوھم نفسھ بأّنھ ترك الدنیا وأقبل على الآ خرة وكانت

شجاعتھ في دینھمن أندر ال
شجاعات في النفوس الآدمیة لأّنھا الشجاعة التي یواجھ بھا تھمة الجبن
التي ھي أرذل من الموت عند الرجل ال
شجاع.

ج
٨. قطع عمر ھذه الشجرة مخافة أن یعتبرھا الناس منسكاً من مناسك الإسلام وحتى لا یصّلوا عندھا
و
لا یتبركوا بھ.

ج
٩. یترك للطالبة.

ج ١
٠ : الأمور الثلاثة ھي الإیمان الصادق والشجاعة والعدل.

ج ١١
. قال عمر ھذه العبارة عندما رأى رجلاً یصوم الدھر كلھ دون أن یفطر یوماً واحداً والمقصود
بھا أنھ ینھاه عن ذل
ك لیقدر على ممارسة أعمالھ الحیاتیة وأن الدین لا یوجب علیھ ذلك.

ج ١٢
. كانعمر یحب ویكره كما أن الناس یحبون ویكرھون فلا ینفعك عنده إن أحبك ولا یضرك عنده
إذا
كررھك إن وجب الحق ووضح القضاء.

حل التدریبات
.

ج ١
. المحسن البدیعي ھنا ھو الطباق مقداره في المعنى أّنھ یبرز المعنى
ویوضحھ
.

ج ٢
. معنى ھذه العبارة أذّنھ أیقن أن السماء لا تمطر ذھباً ولكنھا إذا دخلت

"
قد" على المضارع أفادت معنى الاحتمالیة.

ج ٣
. الصورة البلاغیة ھي الكنایة وقد تثري المعنى جمالاً من حیث موقع ھذه
الجملة بین الأفكار السابقة والتالیة لھ
.

ج
٤. الكلمات الواردة في النص ھي یأخذون على تقلد سیفھ شاھت وھن الناسك

الذي یفر
ط في عبادتھ.

ج
"یكره".

ج
٦: الكلمات ھي موت، كذب، الخیانة، نھار، ضعیف، جبان.

ج
٧. فائدة الأمر ھنا الترغیب.

ج
٨. جمع الكلمات ھو غرماء، اأنفس، اأبناء منازل، النُّساك.

حل أسئلة الدرس الخامس
.

ج ١
. مؤلف كتاب العمدة ھو ابن رشیق.

ج ٢
. الخصیب ھو الخصیب بن عبد الحمید أمیر مصر في عھد الخلیفة الأمین
العباسي
.

ج ٣
. یترك للطالبة.

ج
٤. تدل ھذه الموازنات كلھا على أّنھ توجد ھناك مفارقات بین الشعراء ولكن

ك
ل یكتب لغرض معین في نفسھ فقد تعددت الأغراض ودل ذلك أیضاً على
مھارة
كل شاعر في ما یكتب ویبدع.

ج
٥. علل ابن قدامة ذلك بقولھ: ومن الھجاء ما تجمل بھ المعاني كما تجمل بھ
في المد
ح فیكون ذلك حسناً إذا أصیب الغرض المقصود مع

الإیجاز في اللفظ
.

ج
٦. یترك للطالبة.

ج
٧. مؤلف الكتاب ھو قدامة بن جعفر وقد ذُكِر رأیھ في إجابة السؤال
ال
خامس.

ج
٨. قال النقاد عنھ ذلك لأنھ یزداد سقمھ عندما یرى محبوبتھ وھذا یدل على
عم
ق مشاعره التي تؤدي بھ إلى المرض، أما عن بیت امرئ القیس فإن
ال
شاعر من شدة تعلقھ بمحبوبتھ أصبح أسیرا ٥. الزوجة التي فقدت زوجھا
تسمى أرملة والأم التي فقدت ابنھا تسمى ثكلى وا
لابن الذي فقد أباه یسمى
یتیماً
.ا

أما عن امر
ئ القیس فإن أبیاتھ تدل على معانٍ عدیدة مشابھة لما سبق من الأبیات .

حل التدریبات
.

١
. یغطون قناع ما یتنكر بھ الساري المستمر الندى قطرات الماء في الصباح أحلام
جم
ع حلم وھو من یتصف بالعفو دجى ظلام كلح سواد.

٢
. . الكرم حضور الھدف المھند المنزلة الرفیعة
٣
. یحتوي البیت الأول على الجناس التام بین كلمة تمیم وتمیم في الشطرین وأیضاً
ال
طباق في یسرك وتسوؤك أما البیت الثاني فبھ طباق بین لاقیتھا وفارقتھا.

٤
. . الغرض من الاستفھام ھنا ھو المدح.

٥
. . المشبھ ھو الضمیر والملوك والمشبھ بھ ھو شمس وكواكب أما وجھ الشبھ فھو
ال
ظھور.

٦
. . الإعراب: ألم: الھمزة حرف استفھام مبني على الفتح لا محل لھ من الإعراب
لم
: أداة جازمة مبنیة على السكون تر فعل مضارع مجزوم بلم وعلامة الجزم
حذف حرف العلة أنھم أن حرف ناس
خ مبني على الفتح الضمیر ھم ضمیر مبني
على السكون في محل نصب اسم أن وفاعل تر ضمیر مستتر تقدیره أن
ت رقموا
رقم فعل ماضٍمبني للمجھول مبني على الضم
لاتصالھ بواو الجماعة وواو
الجماعة حرف مبني في محل رف
ع نائب الفاعل والجملة الفعلیة في محل رفع خبر
أن والجملة من اأن واسمھا وخبرھا في محل نصب مفعول بھ ب
لأمٍ الباء حرف جر
لأم اسم مجرور بالباء وعلامة جره الكسرة ال
ظاھرة.

٧
. . في ھذا البیت كنایة عن شدة البخل .

٨
. . الاستعارة ھنا مكنیة حیث أن الشاعر شبھ الھوى بأنھ من الكائنات التي
تموت
،. ٩. ھذا البیت یحتوي على الاستعارة المكنیة
حل أسئلة الدرس السادس
ج ١
: د: المعنى توشك البدائل للطاقة الشمسیة أن تكونھي الطاقة
المست
خدمة مستقبلاً أما الإعراب فإن جملة أن المصدریة في محل نصب
خبر توش
ك.

ه
: موقع جملة تبارك وتعالى من الإعراب صفة.

ج ٢
: یترك للطالبة.

ج ٣
. المصادر ھي إشعاعا استخدام استغلال ارتفاع ازدیاد شیوعا لجوءاً
تبریدا استثناء توفیراً
.

ج
٤. یعدُ تسخینُ المیاهِ بواسطةِ الطاقةِ الشمسیةِ منْ أكثرِ التطبیقاتِ
شیوعًا في االععالمِ
.

ج
. ٥ في حیاتنا، من الطاقة، عن مصادربتأثیر.

ج
٦. یترك للطالبة.
حل ئأسئلة الدرس الساب
ع.

ج ١ ھذه القصیدة تق
ع تحت غرض الرثاءئ.

ج ٢
. الفكرة الأولى ھي وصف حال الفتى بعد ما وقع في شباك الرذیلة وما أصیب بھ من
مرض أّثر على جمی
ع أعضاء جسده. الفكرة الثانیة وصف حال الفتى تعد أن جاءه الموت.

ج ٢
. یقصد بھذا الكلام أنھ من شدة الإسراف على نفسھ بالمعاصي أصبح حالھ كما وصفھ
ال
شاعر.

١ وص
ف الشاعر الدم كأنھا قطعة من اللحم من شدة التعب طحنت فصار یمجھا كأنھا . ج ٤

مضغ
ت ثم مُّجت بالفم فأصابتھ بالأسى والفجیعة كالخطب التي تلقى على قبر المیتز.

ووص
ف قبر المسلول بالمكان المقفر وكأن القبر كالفقر ووصفھ أیضاً باأنھ نحیل الجسم من
شدة الفقر ومن شدة خوفھ أصب
ح مضطرب الأنفاس لا تتوقف عن الحركة ووصفھ

ك
الشخص الذي لم ینم منذ وقت طویل فتكسرت أجفانھ وغارت حدقتیھ ككھف مظلم وعیناه

ك
المصباح ضعیف الإضاءة فلا ینیر الكھف بأكملھ وكأنھ یمشي على شوك في قبره ویكاد
یتقلب علیھ ومندیلھ الذي وض
ع معھ مليء بالدماء وكأنھ مكتوب علیھ بغیر ید ومن وحشة
أرجاء قبره لم یعرف ھل ھو یاب
س أو ندي.

ج
٥ وصف الشاعر كلام المسلول بالتلعثم منشدة الاضطراب ووصف حركات أصابعھ
با
لاتعاش من شدة التعب ووصف مشیتھ بالبطء وكأنھ عجوز كل ذلك من آلام المرض وقد
بر
ع الشاعر في وصفھ للمسلول بدقة ألفاظھ وعمق معانیھ وتشبیھاتھ التي تصور حال
المسلول و
كأننا نراه من دقة وصفھ لھ.

ج
٦ العبرة ھي انفراد المیت في قبره بین الجدران مستوحشاً فلا أنیس یھون علیھ ھذه
الوحدة وھو في قبره من شدة وح
شتھ شبیھ بالنبات الأخضر لا ھو كذلك ولا ھو بالیابس

وقد ذ
كرھا في البیت الأخیر كي یربط ذھن القارئ بمدى المعاناة والمأساة التي عاش فیھا
المسلول وذل
ك نتج عن ما وصل إلیھ من فعلھ الخبیث.

ج
٧. ھذه الأبیات تصور واقعاً ملموساً حیث أتى الشاعر بصورة واقعیة لمأساة رجل عاش

في عالم الرذیلة إلى ج
٨. یصف الشاعر حالتین لھذا الشاب حالة قبل موتھ حیث إنھ كان
مریضاً عیناه غائرتان وخداه نحیل من شدة المرض وغیر ذل
ك من الأشیاء التي ألمت بھ
أما الحالة الثانیة فقد ذ
كر حالھ بعد الموت فالحال ھنا مختلف ولكن كأنھ لم یمت وكأنھ
ی
شعر بأنھ منفرد وھو ما بین النضرة والتذبل وھذا كنایة عن شدة المعاناة حتى بعد أن
وافتھ المنیة فكأنھ لم ی
شعر بالرج ٩. البیت ھو ویمج أحیانا دماًفعلِ وھذا البیت یعبر عن
شدة المرض الذي ألم بال
شاب.

ج ١
٠ ئ. ھذا الھدف تحقق في البیت الأخیر حیث كانت فیھ العبرة التي ذكرھا.



حل التدریبات
.

٦
. یترك للطالبة.

٢
.٧ . یرجع للمعجم.

٣
.٨ . أفاد الفعل صار إتمام حدوث ومعمولھ ھو الفتى.

٤
.٩ . البیتان مرتبطان ببعضھما البعض فیتمیز كل منھما بجرس
موسیقي خا
ص بھ وھذا یدل على براعة الكاتب.

١
٠ . احة.أن تردى حالھ وأصبح طریح الفراش إلى أن وافتھ المنية

حل أسئلة الدرس الثامن
ص ٣٩

ج ١
. قالعلي بن أبي طالب رضي الله عنھ عن النملة: انظروا إلى النملة في صغر جثتھا ولطاف ھیئتھا لا تكاد
تنال بلح
ظة البصر ولا بمستدرك الفكر كیف دبت على أرضھا وحبت على رزقھا وتنقل الحبة إلى جحرھا وتعدھا
إلى مستقرھا وتجمعھ في حرھا لبردھا وفي ورودھا لصدرھا مكفولة برزقھا مرزوقة بوقتھا
لا یغفلھا المنان
و
لا رحیمھا الدیان ولو في الیابس والحجر الدامس ولو فكرت في مجاري أكلھا وفي علوھا وسفلھا وما في
جوفھا من شراسی
ف بطنھا وما في رأسھا من عینھا وإذ إھن لقضیت من خلقھا عجباثً ولقیت في وصفھا تعباً.

ج ٢
. الدلیل على ذلك من النص أنھ قال ولو ضربت في مذاھب فكرك لتبلغ غایتھا لدلك على أن فاطر النملة ھو
فا
طر النخلة وما اللطیف والجلیل والثقیل والخفیف والقوي والضعیف في خلقھ إّلا سواء والدلائل التي أوردھھا
ھي السماء والھواء والریا
ح والماء والنبات واختلاف اللیل والنھار واختلاف اللغات والألسن وغیرھا الكثیر
مما أورده في خ
طبتھ.

ج ٣
. حاول أن یفعل ذلك بأنھ ذكر معجزات الله في خلقھ حیث جاء بمثل عظیم ألا وھو النملة على الرغم من
دقتھا إّ
لا إن لله في خلقھ شؤون حتى أن ھؤلاء الجاحدون زعموا أنھم وجدوا مثل النبات من غیر أن یخلقھمم
أحد ول
ك علیاً دحض قولھم بما استدل بھ من عجائب خلق الله.

ج
٤. وإن شئت قلت في الجرادة إنھ خلق لھا عینین حمراوین وأسرج لھا حدقتین قمراوین وجعل لھا السمع

ال
خفي وفتح لھا الفم السوي وجعل لھا نابین بھما تفرد ومنجلین بھما تقبض یرھبھا الزراع في زرعھم ولا

یست
طیعون أن ذاّھب ولو أجلبوا في جمعھم حتى ترد الحرث في نزوتھا وتقضي منھ شھوتھا.

ج
٥. قال تعالى: [ الحمد لله فاطر السموات والرض جاعل الملائكة أولي أجنحة مثنى وثلاث ورباع یزید في
ال
خلق ما یشاء والله على كل شيءٍ قدیر.]

ج
٦. خلق الله النحلة وجعل لھا ما تتغذى علیھ في الأزھار حیث تأءءْخذ الرحیق ولو تأملنا في البعوضة وكیف

جعل الله لھا
كل ھذه القواطع لتحصل على رزقھا وعندي الكثیر ولكن نعم الله لا تعد ولا تحصى وإن من شيء
في الأرض إذّ
لا یسبح بحمده.

ج
٧. یترك للطالبة.

ج
٨دل قولھ على أن الله ھو الذي خلق الكون كلھ من أصغر شيء فیھ إلى أكبر شيء وھو قادر على كل شيء.

ج
٩ یترك للطالبة. ج ١٠ . العنوان ھذا خلق الله.
حل التدریبات
:

١
. راحة، متشابھ، ثقیل، ضعیف.

٢
. على الطالبة أن تبحث عن ھذه الكلمات في المعجم.

٣
. المحسن البدیعي في العبارة الأولى ھو السجع أما الجملة الثانیة فبھا مقابلة بین أربع
ك
لمات. انظروا إلى النملةِ في صغرِ جثتھا ولطافةِ ھیئتھا لا تكادُ تنالُ بلحظةِ البصؤرِ ولا

بمستدر
كِ الفكرِ كیفَ دبت في أرضھا وحبت في رزقھا وتنقل الحبةَ إلى جحرھا وتعدھا
في مستقرھا وتجم
عُ في بردھا لحرھا وفي ورودھا لصدرھاز.

٤
. ج ٥. كلمة مذاھب صیغة منتھى الجموع لذلك منعت من الصرف.

٥
. ج ٦. رضي الله عنھ رضي فعل ماضٍ مبني على الفتح الله فاعل مرفوع بالضمة
ال
ظاھرة عنھ عن حرف جر والھاء ضمیر مبني في محل جر وھو الاسم المجرور بعن
وھو مبني على الضم والجملة الفعلیة في محل رف
ع نعت لعلي.

٦
. یترك للطالبة.
حل أسئلة الدرس التاس
ع .

ج ١
. بطل القصة الملازم أحمد بن رزوق وبلدتھ ھي مدینة مراكش بالمغرب.

ج ٢
. وصل أحمد إلى دمشق في عام ١٩٢٦ وقد وصفتھا الكاتبةة بأنھا حبیبة قلب كل عربي یبدو اسمھا دائماً
محا
طاً بھالة من مجد العروبة وفخرھا وقد وصل أحمد إلیھا في یوم من أیام الربیع وربیع دندمشق ضاحك

فیاض یبعث في النف
س بھجةً وأنساًولذا لم یشعر بالوحشة التي یشعر بھا من یؤم بلداً لأول مرة..

ج ٣ أمر القائد الفرنسي أحد بأن یفت
ش جیوب الشھداء والھدف من ذلك ترجمة ما معھموقد أمره القائد الفرنسي
قبل ذل
ك بأن یكون على رأس الجیش الفرنسي لیقاتل الثوار الدمشقیین.

ج
٥. الفكرة التي لمعت في ذھن أحمد ھي أن یذھب مع الجیش الفرنسي إلى الغوطة لا لیقاتل معھم ولكن
لیتعرف على أبناء عروبتھ من الثوار وی
طاردوا الفرنسیین وقد نجحت الفكرة بفضل الله وخرجوا مھزومین.

ج
٦. وصفت الكاتبة الغوطة كأنھا قطعة من جنات الخلد بأشجارھا السندسي الدانیة القطوف وحقولھا التي تمید
بسنابلھا الریانة ال
خضراء.

ج
٧. قابل الفلاحون الفرنسیین عندما دخلوا الغوطة بأنھم أخلوا الحقول وظلوا معتصمین في بیوتھم حتى لا

یقتل منھم أحد
.

ج
٨. كان القائد الفرنسي یتمیز غیظاً لأن جیشھ لم یعثر على الثوار فقد كانوا یختفون عندما یصل الجیش إلى
المن
طقة التي یقیمون فیھا وقد كانوا یقتلون الكثیر من الضباط الفرنسیین دون أن یشعر بھم أحد.

ج
٩. في الوقت الذي كان الجیش الفرنسي یجوب الغوطة كان فّلاحوھا قد دبروا كمیناً للجیش وسط حقولھم
وعندما رأوھم انھالوا علیھم بوابل من الرصا
ص وقتلوا منھم العشرات.

ج ١
٠ .وجد القائد الفرنسي مصحفاً في جیب أحد شھداء الثوار السوریین وھذا دلالة على إیمانھم بأن الله
سینصرھم حتى ولو است
شھدوا فسیخرجون من بلدتھم مدحورین بإذن الله وقد حدث ما تمنوه فعلاًوما كان في
جیوب ال
شھداء لا یختلف كثیراً عن زمیلھم.

ج ١١
. انتھت القصة بعودة الجیش إلى سوریا مھللاً واھماً بالانتصار ولكن أحمد لم یعد معھم. ومغزاھا إن
العرب مھما تفرقوا سیتحدون وق
ت الشدة.

ج ١٢ یتر
ك للطالبة.
حل التدریبات
.

١
. العنوان "وما النصر إّلا من عند الله".

٢
. العناصر التي اشتملت علیھا القصة ھي أولاً خروج المواطن من بلدتھ لیحارب بلدة
أخر
ى. ثانیا موافقة الملازم لأمر القائد الفرنسي لصالح العرب ثالثاً حرص الثوار
الدم
شقیین على مقاتلة العدو للدفاع عن وطنھم الحبسیب، رابعاً عودة الجیش الفرنسي
مھزومأ إلى قواعده
.

٣
. المعاني ھي: مرتفع، یكتم أو یحبس، الحریر، كبریاء، یغضب، تمیل، في أقرب وقت،

متریث
، كثیفة، یقلق، یقصد، كثیر العتاد، یلحق بي، شدید اللھجة.

٤
. . الصورة البیانیة ھي الاستعارة المكنیة حیث شششُّبِھَ الربیع بأنھ إنسان یضحك وسر
جمالھا الت
شخیص.

٥
. . الإعراب: لوى فعل ماضٍ مبني على الفتح،الفرنسي فاعل مرفوع بالضمة الظاھرة،

شفتیھ مفعول بھ منصوب بالیاء لأّنھ مثنى والھاء ضمیر مبني في محل جر مضاف
إلیھ
، مستھزئاً حال منصوبة بالفتحة الظاھرة.

٦
. . ویصلُ الجیشُ إلى الغوطةِ التي كانت في ذلكَ الصباحِ في أوجِ سحرھا وكأّنھا قطعةٌ
من جناتِ ال
خلدِ بأشجارھا السندسیةِ الدانیةِ القطوفِ وحقولُ قمحھا تمییدُ بسنابلھا
الریانةِ ال
خضراءِ.

٧
. . یترك للطالبة. ٨. المرادفات ھي قریبة، اجتمعوا، الخوف، یتفقد، یحصل على.

٨
. الخوف أقل درجةثً من الوجوم لاأّن الوجوم ھو الرھبة الشدیدة.

٩
. . الإجابة بلى ذلك لأن نفي النفي إثبات.
.
١٠ . .الإجابة في السطور التسعة الأولى بصفحة ٤٣
١١
. . یترك للطالبة. .

ج
٤. كان أحمد بین موقفین حار بینھما الموقف الأول أمر القائد الفرنسي لھ بأن یكون على
رأس جی
شھم والموقف الثاني إنھ لم یكن یرید قتل إخوانھ العرب وفي نفس الوقت إن خالف

القائد سیعدمونھ فتریث قلیلاً وتمنى أ
لا یموت إّلا بعد أن یقضي على أكبر عدد من العدو فذھب
معھم لیتعرف على إخوانھ من المجاھدین ویقاتل الفرنسیین
.
حل أسئلة الدرس العاشر
ص ٤٩

ج ١
. من أھم مصادر التلوث إلقاء النفایات في میاه البحار والأنھار التي تعیش فیھا الأسماك والمیاه العذبة التي
یست
خدمھا الإنسان والغازات المنبعثة من عوادم السیارات كذلك الدخان المنبعث من المصانع والغاز الذي یخرج
من ال
طائرات التي ھي أسرع من الصوت لأنھا تحتوي على الغاز غیر التام الاحتراق الذي یمنع غاز الأوزون
من الوصول إلینا أما عن الأضرار الناتجة عن ذل
ك للإنسان أولاً فإن الدخان یمنع غاز الأكسوجین عنھ وتتسبب

ك
ل ھذه المصادر في انتشار الأمراض المزمنة والخطیرة بین الناس أما الحیوانات والنبات فیحدث لھم اختناق

من النفایات النوویة في البحار والمحی
طات التي تعیش فیھا الأسماكعلى سبیل المثال.

ج ٢
. تعالَج مشكلة التلوث بعدم إلقاء القاذورات في الشوارع وإنشاء أماكن خاصة لذلك وانعقاد مؤتمرات للحد
من است
خدام الأسلحة النوویة التي تتسبب في ارتفاع حرارة الأرض وإنشاء المدن بعیداً عن المصانع حتى لا

ت
ؤثر أدخنتھا ومخلفاتھا على الناس ویجب أن یكون ھذا الحل على المستویین المحلي والعالمي.

ج ٣
. تقع ھذه المدینة في الھند.

ج
٤. على الفرد منا أن یسعى جاھدا على مكافحة التلوث قدر استطاعتھ ومن إھم مساھماتھ الإقلاع عن التدخین
غیر إنھ بیده إن یلقي بالم
خلفات في أماكنھا الخاصة بھا وغیر ذلك من الحلول فعلینا أن نحافظ على النعم التي
منحنا الله إّیاھا
.

ج
٥. إن الأوزون یقینا من الأشعة فوق البنفسجیة التي تحرق العیون وتقضي على جلد الإنسان.

ج
٧. سیزداد الأمر خطورة وإن لم نسرع في اتخاذ اللازم لمواجھة ھذه المشكلة سیخرج الأمر من أیدینا ولا

نعرف
كیف نتصرف.

حل التدریبات
.

١
."ا" حافلة: ملیئة، ىآلاء نعم. "ب" من ىآلاء الله التي ئأنعم علینا بھا أن رزقنا بیئة ملائمة لمعیشتنا
ومواتیة لحیاتنا الیومیة فعلینا أن نحافظ علیھا
.

٢
. "ا" الفتنة ھي ما یغرر بھ السحر ھو ما یجذب الانتباه، غض أزال، تحظى تفوز.
"
ب" الفعل یحفظ واقع بعد أداتي الشرط والجزم فھو فعل للشرط مجزوم بلم وھو فعل مضارع. ٣
٣
."ا" أفادت ھذه الكلمة التوكید للدلالة على ازدیاد سوء الأمر. "ب" ھذا التعبیر مجازي.

١
. التعبیر الأول یفید الإفساد أما الثاني یعني الضرر فقط. ٢. تعبر الجملة عن استمرار السعي في إیجاد .٤

الحل أما الجملة الثانیة تعبر عن ا
لانتھاء من إیجاد الحلول القاطعة.

٥
. غرض العبارتین واحد فھما یفیدان احتمال وقوع الشر عند شرب الدواء أو الماء .

٦
. "ا" المضارع: یعیش، یفيء، یغض، یصح. "ب" المصادر: عیشةو، إفاءة، غَّضاً صحةً.

٧
. سیحل فیما بعد إن عرفت الكلمات الملونة. ٨. یترك للطالبة.
حل أسئلة الدرس الحادي ع
شر ص ٥٣

ج ١ خرج النعمان یتصید ذات یوم على فرسھ الیحموم وم
شى بھ إثر عیر فذھب بھ الفرس ولم یقدر علیھ
وأخذتھ السماء فانفرد عن أصحابھ فذھب یبحث عن ملجأٍ فدف
ع إلى بناء فوجد بھ رجلاً اسمھ حنظلة فلجأ إلیھ
إلى أن جاء الصبا
ح وانصرف النعمان.

ج ٢
. أنزل الرجل الطائي النعمان وأكرمھ أما امرأتھ العربیة فقد قالت لھ أن یطحن لھا القمح وأن یذبح الشاة
التي عندھما حتى تصن
ع لھما طعاماً وقد فعلا.

ج ٣
. أخبر النعمان الأعرابي بأّنھ الملك فأراد أن یكافئَھ على استضافتھ لھ .

ج
٤. المفاجأة ھي أّنھ ذھب إلیھ في یوم یقتل النعمان فیھ مَن یأتي إلیھ.

ج
٥. طلب الطائي من النعمان أن یؤجل قتلھ حتى یذھب إلى أھلھ لیدبر لھم حالھم ویوصیھم بما یرید، أما عن
موق
ف قراد بن الأجدع فإّن ھذا الفعل لا یقوم بھ إّلا مَن كانت عنده مروءة مَن مِّنا الآن یقدر أن یضحي بنفسھ
لإنقاذ مثل ھذا الموق
ف إّلا مَن كان مثل ھذا الرجل؟.

ج
٦: كان النعمان یشتھي قتل ابن أجدع لأّنھ ما كان یرید أن یقتل الطاءي جزاءً لموقفھ الطیب الذي اتخذه معھ
عندما
كان یتصید وحدث لھ ما حدث فأكرمھ وآواه في منزلھ.
.
ج ٧. البیت الأخیر في الصفحة ٥٥

حل التدریبات
.

.
١. المعاني ھي: مأءْوى، رفضتھ، أتى لي، أحیط قدمھ، قضى وقتاً، رفض. [ملحوظة ;]ج ٨

یتر
ك للطالبة.

٢
. مُنِعت كلمة حنظلة من الصرف لأّنھا اسم علم.

٣
. الإعراب الفاء فاء السببي مبنیة على الفتح لا محل لھا من الإعراب، أمسى فعل ماضٍ
ناق
ص ناسخ مبني على الفتح واسم أمسى ضمیر مستتر تقدیره ھو في محل رفع، أسیراً
خبر أمسى منصوب بالفتحة ال
ظاھرة.

٤
. الصورة ھي الاستعارة المكنیة وقد أفادت التجسید.

٥
. امرؤ وامرأة وابن من الأسماء الخمسة انصرف فعل ماضٍ انفراد مصدر للفعل انفراد.

٦
. فلما أصبحَ النعمانُ لبسَ ثیابھُ وركبَ فرسھُ ثمَ قالَ یا اأخا طيءٍ اطلبْ ثوابكَ اأنا الملكُ

النعمانُ قالَ أفعلُ إنْ شاءَ اللهُ
. ٧. تكرار المنادى ھنا الاستعطاف والمنادى ھو شریك بن عمرو.

أما عن نو
ع المنادى في العبارة المذكورة فھو شبیھ بالمضاف وقد أفاد الاستفھام التراخي.

انتهى ...

مابي منكم الا دعواتكم لي بالتوفيق والنجاح







حل التدریبات
.

١
. مضاد تعلمون تجھلون ومضاد صادقین كاذبین ومضاد یھدي یضل ومضاد یفسدون یصلحون.

٢
. مرادف ریب شك ومرادف رزقا عطاء ومرادف خالدون دائمون ومرادف عھد إلزام
ج ١
:المحّسن البدیعي في قولھ تعالى ثم یمیتكم ثم یحییكم ھو الطباق.
.
الناس: صفة مرفوعة بالضمة الظاھرة.

ج ٢
//تحدى الله مَن یشُّكون في ذلك بأّنھ قال لھم إن كنتم في ریب فائتوا بسورةٍ من مثلھ وادعوا
شھداء
كم من دون الله إن صدقتم واستطعتم أن تأْتوا بسورةً من مثل ھذا القرآن حتى ولو سورة
واحدة لكن قدرة الله فو
ق كل شيء.

ج ٣
//الفاسقون ھم الذین ینقضون عھد الله من بعد میثاقھ ویقطعون ما أمر الله بھ أن یوصل
ویفسدون في الأرض
.

ج
٤ //خلق الله الأرض أّولاً والدلیل على ذلك قولھ تعالى {ھو الذي خلق لكم ما في الأرض جمیعاً ثُّمَ
استو
ى إلى السماء فسّواھُّنَ سبع سماوات وھو بكل شيءٍ علیم}

ج
٥ //أفاد قولھ تعالى ولن تفعلوا النفي المطلق على ما یصّرون على فعلھ من تحّدیھم لله وھذا دلیل
على عدم استجابتھم لأوامر الله لذل
ك فإّن لن تفعلوا تنفي المستقبل.

ج
٦ //ضرب الله تعالى البعوضة مثلاً لأّن الناس للاسف ماعرف التكمله
حل أسئلة الدرس الثاني
ج ١
\\ الآیات ھي ;وسارعوا لإلى مغفرةٍ من رّبكم وجّنةٍ عرضھا السماوات والأرض أُعّدت للمتقین اّلذین ینفقون
في السّراء والضّراء والكاظمین الغیظ والعافین عن الناس واّلله یحب المحسنین

حل أسئلة الدرس الأول
.

ج ١ الآیة ھي
]الذي جعل لكم الأرض فراشاً والسماء بناءً وأنزل من السماء ماءً

.
فأخرج بھ من الثمرات رزقاً لكم فلإ تجعلوا لّلھ أنداداً وأنتم تعلمون[ البقرة / ٢٢
ج ٢
\\ الحدیث الداّل عللى الجھاد ھو الحدیث الثالث ومعناھمَن أعان مجاھدا وجّھزه حّتى
وإن لم یذھب معھ فكأنما غزا معھ
ج ٣
\\ المقصود ھنااللسان والكلام اللسان فالنبّي صّلى الله علیھ وسلم یحّثنا
على القول ال
طّیب وینھانا عن الكلام المؤّدي بصاحبھ إلى النار




رد مع اقتباس
وريف4 غير متواجد حالياً  



24-01-1434 هـ, 01:29 صباحاً
#659
المعذره على اللخبطه غصبا عني
اهم شي حل الاسئلة وصلكم


رد مع اقتباس
وريف4 غير متواجد حالياً  



24-01-1434 هـ, 04:09 صباحاً
#660
هابنات بشروو كيف الهمة ان شاء الله ذاكرتوو
اناا تبهذلت هدا الاسبوع من اول مالي خلق للمذاكرة الحين سار معي اجهاض وعندي ثلاث اطفال ومافي شغالة عن جدتعبت بس راح اتوكل على الله وادخل الامتحان كيف بداومو ولا لسى


رد مع اقتباس
foofa غير متواجد حالياً  



إضافة رد

أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة
الانتقال السريع

المواضيع المشابهة (العرض التجريبي)
الموضوع كاتب الموضوع المنتدى مشاركات آخر مشاركة
تجمع طالبات ثالث ثانوي علمي لعـآم 1433 الفصل الأول اداري الجرح قـســـــم الـطـــالـبــات 177 09-04-1434 هـ 05:14 مساءً
تجمع طالبات المستوى الاول علم اجتماع بنت الشيخ عبدالطيف قـســـــم الـطـــالـبــات 24 10-03-1434 هـ 04:49 صباحاً
ابغى منهج اول ثانوي تدبير منزلي الفصل الدراسي الاول خادمت امي الواحة العلمية وملتقى المعلمات والطالبات 2 08-02-1434 هـ 05:23 مساءً
بنات ثاني ثانوي علمي او ثالث منازل يدخلو بليييييييز vbn قـســـــم الـطـــالـبــات 3 17-10-1433 هـ 07:15 صباحاً
تجمع طالبات (ثاني ثانوي ـ علوم الطبيعية ـ علمي ) *sweetgirl* قـســـــم الـطـــالـبــات 1 14-10-1433 هـ 10:01 صباحاً


الساعة الآن 12:42 .