دورة شرح اصطلاحات علم القراءات......الدروس فقط هنا

AZAHRA :

تعريف القرآن الكريم القرآن في الأصل: مصدر قرأ يقرأ، تقول: قرأ قراءة وقرآنًا، قال تعالى: { إن علينا جمعه وقرآنه * فإذا قرأناه فاتبع قرآنه } (القيامة:17-18) أي قراءته . وهو في الاصطلاح: كلام الله تعالى، المعجز، المنزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم بواسطة جبريل عليه السلام، المكتوب في المصاحف، المنقول إلينا بالتواتر، المتعبد بتلاوته، المبدوء بسورة الفاتحة، المختوم بسورة الناس . تعريف القراءات القراءات جمع قراءة، وهي في الأصل مصدر قرأ، يقال: قرأ فلان يقرأ قراءة. وفي الإصطلاح: علم بكيفية أداء كلمات القرآن، واختلافها، منسوبة لناقلها . ومن المصطلحات المتعلقة بهذا المصطلح، إطلاقهم كلمة ( قراءة ) على ما يُنسب إلى إمام من أئمة القراءات، وكلمة ( رواية ) على ما ينسب إلى الآخذ عن هذا الإمام، وكلمة ( طريق ) على ما ينسب للآخذ عن الراوي، وكلمة ( اختيار ) على ما يختاره القارئ لنفسه من القراءات، يؤثرها على غيرها، ويداوم عليها، ويلتزم الإقراء بها، ويُشتهر الأخذ بها عنه، فيُعرف بها، وتُعرف به . تعريف الحرف القرآني الحرف في الأصل اللغوي: طرف الشي وحده الذي ينتهي إليه، ومنه قيل لأعلى الجبل: حرف. ومنه قوله تعالى: { ومن الناس من يعبد الله على حرف } (الحج:11) أي: على طرف الدين، وهذا علامة على القلق وعدم الثبات . وهذا المصطلح مستفاد من قوله عليه الصلاة والسلام: ( إن هذا القرآن نزل على سبعة أحرف ) رواه البخاري و مسلم . ومعنى الحرف في الحديث على أصح الأقوال: وجه من وجوه اللغة، وعلى هذا يكون معنى الحديث: نزل القرآن على سبع لغات من لغات العرب. تعريف العرضة الأخيرة يُقصد بهذا المصطلح آخر قراءة أقرأها جبريل عليه السلام رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهي القراءة المثبتة في المصاحف اليوم . تعريف الرسم العثماني يُعبر بهذا المصطلح عن المصاحف التي نسخها الخليفة الراشد عثمان بن عفان رضي الله عنه وأرضاه، وهي المصاحف التي أرسلها إلى الأقطار الإسلامية، وكانت مجردة من النقاط والشكل، محتملة لما تواترت قرآنيته واستقر في العرضة الأخيرة، ولم تنسخ تلاوته. تعريف القراءة المتواترة التواتر لغة: التتابع، تقول: الأمر مازال على وتيرة واحدة، أي: على صفة واحدة مطردة، والوتيرة: المداومة على الشيء، وهو مأخوذ من التواتر والتتابع . والقراءة المتواترة اصطلاحًا: هي القراءة التي رواها جَمْعٌ عن جَمْع، يستحيل تواطؤهم على الكذب، وكانت موافقة للرسم العثماني، ووافقت العربية ولو بوجه من وجوه اللغة. ويدخل في هذا النوع قراءات الأئمة السبعة المتواترة . تعريف القراءة المشهورة الشهرة وضوح الأمر وظهوره . وهي في الاصطلاح: القراءة التي صح سندها، وبلغت مبلغ الشهرة، ووافقت العربية ولو بوجه من وجوهها، ووافقت الرسم العثماني، إلا أنها لم تبلغ درجة التواتر. ويدخل في هذا النوع القراءات القرآنية غير السبع، على خلاف بين العلماء في ذلك . تعريف القراءة التفسيرية هي ما زيد في القراءات على وجه التفسير والتبيين، كقراءة سعد بن أبي وقاص : { وله أخ أو أخت } (النساء:12) بزيادة لفظ { من أمه } ومثل هذا كثير في كتب التفسير، وليس هذا من القرآن، بل هو تفسير من الصحابي للآية لبيان معناها، لا لغرض التعبد بتلاوتها، ثم نُقلت عنه كما فسرها؛ وأُطلق عليها قراءة من باب التجوز، وليس على سبيل الحقيقة . تعريف القراءة الشاذة الشذوذ في اللغة: مصدر شذ يشذ شذوذًا، أي: انفرد، وشذَّ الرجل عن أصحابه، تنحى جانباً وانفرد عنهم؛ وكل شيء منفرد فهو شاذ . أما في الاصطلاح، فهي في أرجح الأقوال: كل قراءة خالفت الرسم العثماني، ولو صحَّ سندها، ووافقت العربية. ويُمَثَّل لهذا النوع من القراءات بقراءة ابن مسعود رضي الله عنه لقوله تعالى: { والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما } (المائدة: 38) إذ قرأ بدل: { أيديهما } ( أَيْمانهما ) وقراءته أيضًا لقوله تعالى: { فصيام ثلاثة أيام } (المائدة:89) بزيادة ( متتابعات ) وقراءة عائشة رضي الله عنها لقوله تعالى: { حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى } (البقرة:238) إذ قرأت الآية: ( والوسطى صلاة العصر ) وكقراءة ابن عباس رضي الله عنهما لقوله تعالى: { وكان وراءهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا } (الكهف:79) حيث قرأها: ( وكان أمامهم ملك...) . قال ابن الجزري ، بعد أن ذكر نحو هذه الأمثلة: " فهذه القراءة تسمى اليوم شاذة، لكونها شذَّت عن رسم المصحف المجمع عليه، وإن كان إسنادها صحيحًا..". ويشار هنا إلى أن للعلماء تعريفات أُخر في بيان القراءة الشاذة، تُنظر في كتب القراءات؛ على أن بعض الأمثلة السابقة، يعتبرها بعض العلماء من القراءة التفسيرية .

تعريف القرآن الكريم القرآن في الأصل: مصدر قرأ يقرأ، تقول: قرأ قراءة وقرآنًا، قال تعالى: { إن...

AZAHRA :

الأحرف السبعة َحدَّثَنَا ‏ ‏سَعِيدُ بْنُ عُفَيْرٍ ‏ ‏قَالَ حَدَّثَنِي ‏ ‏اللَّيْثُ ‏ ‏قَالَحَدَّثَنِي ‏ ‏عُقَيْلٌ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏ابْنِ شِهَابٍ ‏ ‏قَالَ حَدَّثَنِي ‏ ‏عُبَيْدُاللَّهِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ ‏ ‏أَنَّ ‏ ‏عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَبَّاسٍ ‏ ‏رَضِيَاللَّهُ عَنْهُمَا ‏ ‏حَدَّثَهُ ‏ ‏أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏ ‏قَالَ ‏ ‏أَقْرَأَنِي ‏ ‏جِبْرِيلُ ‏‏عَلَى ‏ ‏حَرْفٍ ‏ ‏فَرَاجَعْتُهُ فَلَمْ أَزَلْ أَسْتَزِيدُهُ وَيَزِيدُنِي حَتَّى انْتَهَى إِلَى سَبْعَةِ ‏ ‏أَحْرُفٍ ‏ ‏حَدَّثَنَا ‏ ‏سَعِيدُ بْنُ عُفَيْرٍ ‏ ‏قَالَ حَدَّثَنِي ‏ ‏اللَّيْثُ ‏ ‏قَالَحَدَّثَنِي ‏ ‏عُقَيْلٌ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏ابْنِ شِهَابٍ ‏ ‏قَالَ حَدَّثَنِي ‏ ‏عُرْوَةُبْنُ الزُّبَيْرِ ‏ ‏أَنَّ ‏ ‏الْمِسْوَرَ بْنَ مَخْرَمَةَ ‏ ‏وَعَبْدَ الرَّحْمَنِبْنَ عَبْدٍ الْقَارِيَّ ‏ ‏حَدَّثَاهُ أَنَّهُمَا سَمِعَا ‏ ‏عُمَرَ بْنَالْخَطَّابِ ‏ ‏يَقُولُ ‏ ‏سَمِعْتُ ‏ ‏هِشَامَ بْنَ حَكِيمِ بْنِ حِزَامٍ ‏ ‏يَقْرَأُ سُورَةَ الْفُرْقَانِ فِي حَيَاةِ رَسُولِ اللَّهِ ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏ ‏فَاسْتَمَعْتُ لِقِرَاءَتِهِ فَإِذَا هُوَ يَقْرَأُ عَلَى حُرُوفٍ كَثِيرَةٍ لَمْ يُقْرِئْنِيهَا رَسُولُ ا للَّهِ ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏ ‏فَكِدْتُ ‏ ‏أُسَاوِرُهُ ‏ ‏فِي الصَّلَاةِ فَتَصَبَّرْتُ حَتَّى سَلَّمَ ‏ ‏فَلَبَّبْتُهُ ‏ ‏بِرِدَائِهِ فَقُلْتُ مَنْ أَقْرَأَكَ هَذِهِ السُّورَةَ الَّتِي سَمِعْتُكَ تَقْرَأُ قَالَ أَقْرَأَنِيهَا رَسُولُ اللَّهِ ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏ ‏فَقُلْتُ كَذَبْتَ فَإِنَّ رَسُولَ اللَّهِ ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏ ‏قَدْأَقْرَأَنِيهَا عَلَى غَيْرِ مَا قَرَأْتَ فَانْطَلَقْتُ بِهِ أَقُودُهُ إِلَىرَسُولِ اللَّهِ ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏ ‏فَقُلْتُ إِنِّي سَمِعْتُ هَذَا يَقْرَأُ بِسُورَةِ ‏ ‏الْفُرْقَانِ ‏ ‏عَلَى حُرُوفٍ لَمْ تُقْرِئْنِيهَافَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏ ‏أَرْسِلْهُ اقْرَأْ يَا ‏ ‏هِشَامُ ‏ ‏فَقَرَأَ عَلَيْهِ الْقِرَاءَةَ الَّتِي سَمِعْتُهُ يَقْرَأُ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏‏كَذَلِكَ أُنْزِلَتْ ثُمَّ قَالَ اقْرَأْ يَا ‏ ‏عُمَرُ ‏ ‏فَقَرَأْتُ الْقِرَاءَةَ الَّتِي أَقْرَأَنِي فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏ ‏كَذَلِكَ أُنْزِلَتْ ‏ ‏إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ أُنْزِلَ عَلَى سَبْعَةِ أَحْرُفٍ فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنْهُ ‏ ارجح الاقوال في تعريف الاحرف السبعة انها سبع لغات او لهجات وافضل ما قيل في تعريفها ما قاله ابو الفضل الرازي هو اختلاف الاسماء في الافراد والتثنية والجمع والتذكير والتأنيث وإختلاف تصريف الافعال من ماض ومضارع وأمر وإختلاف وجوه الإعراب وإختلاف التقديم والتأخير وإختلاف النقص والزيادة وإختلاف اللهجات كالفتح والإمالة والإظهار والإدغام والتسهيل والتحقيق إختلاف الأسماء في الإفراد والتثنية والجمع في سورة البقرة نقرأ ...... ....وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين......مفرد وفي قراءة أخرى..........وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مساكين......جمع في سورة الحجرات نقرأ.......فاصلحوا بين اخويكم.......مثنى وفي قراءة أخرى.........فاصلحوا بين اخوتكم........جمع التذكير والتأنيث في سورة البقرة نقرأ......ولا يقبل منها شفاعة......ياء التذكير وفي قراءة أخرى.......ولا تقبل منها شفاعة.......تاء التانيث إختلاف تصريف الأفعال من ماض ومضارع وأمر في آخر سورة الأنبياء نقرأ في رواية حفص......قال رب احكم بالحق .......فعل ماضي وفي باقي الروايات نقرأ.......قل رب احكم بالحق..........فعل أمر في سورة البقرة في آيات الصيام نقرأ.......فمن تطوع خيرا..........فعل ماضي وفي قراءة أخرى.......فمن يطوع خيرا........فعل مضارع إختلاف وجوه الإعراب في سورة البقرة نقرأ......ولا تُسالُ عن اصحاب الجحيم......بضم التاء واللام / الفعل مرفوع على اعتبار ان لا نافية وفي قراءة اخرى ......ولا تَسألْ عن اصحاب الجحيم......بفتح التاء وسكون اللام / الفعل مجزوم على اعتبار أن لا ناهية الإختلاف بالنقص والزيادة في سورة آل عمران نقرأ......و سارعوا الى مغفرة من ربكم وفي قراءة نافع وأبو جعفر والشامي نقرأ......سارعوا إلى مغفرة من ربكم.......من دون واو إختلاف بالتقديم والتأخير في سورة آل عمران نقرأ.......وقََاَتلوا وقُتلوا وفي قراءة أخرى.......وقُتلوا وقاَتلوا إختلاف اللهجات كالفتح والإمالة......والضحى.....تقرأ بالفتح والتقليل والإمالة الإظهار والإدغام......كإدغام الثاء في التاء..... نقرأ.....وتلك الجنة التي اورثتموها.......باظهار الثاء ونقرأ....وتلك الجنة التي اورتمُوها......بإدغام الثاء التسهيل والتحقيق......أأنذرتهم......تقرأ بتسهيل الألف الثانية وتحقيقها التغليظ والترقيق.......وأقيموا الصلاة ......تقرا بترقيق اللام وفي روايات بتغليظها فائدة القراءات اللهجات تختلف في البلد الواحد فلهجة أهل الشمال تختلف عن لهجة أهل الجنوب وكذلك الشرق عن المغرب والقرءان بلسان عربي مبين نزل بلسان العرب اجمعين ولم ينزل بلسان قريش وحدها فهناك هذيل وطيء وثقيف وهوازن......بطون كثيرة وقرى كثيرة فإذا نزل بلسان قريش وحدها فإنه يفوت على كثير منهم ويشق عليهم التلفظ به ومنهم الشيخ الكبير والمرأة والطفل فكيف يقرؤون القرءان يقول ابن الجزري وأصل الإختلاف أن الله أنزله بسبع مهونات أن يقرأ المسلمون جميعهم القرءان بطريقة واحدة لايخرجون عنها هذا صعب وهذه شدة فرفعها الله بأن أنزل القرءان على سبعة أحرف وهذا من باب التخفيف والتيسير على الأمة تعقيب هام أجمع أهل العلم على انه لايراد بالأحرف السبعة قراءة الكلمة الواحدة على سبعة أوجه لأن ذلك غير موجود في القرءان. وأجمعوا أيضاً على أنه لايراد بالأحرف السبعة القراءُ السبعة المشهورون إذ لم يكونوا موجودين وقتما حدث بذلك النبي صلى الله عليه وسلم. الإختلاف في الأحرف السبعة هو إختلاف تنوع وتغاير لا تضاد وتناقص إذ هو محال في كتاب الله تعالى :"أفلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه إختلافاً كثيراً" إذا فالمراد من الحديث هو سبعة لغات من لغات العرب المشهورة في كلمة واحدة تختلف فيها الألفاظ والمعاني مع إتفاق المعاني أو تقاربها وعدم إختلافها وتناقضها، نحو:" هلم، أقبل، تعال،" وليس معنى هذا أن كل كلمة تقرأ بسبعة ألفاظ من سبع لغات بل المراد أن غاية ما ينتهى إلية الإختلاف في تأدية المعنى هو سبع وهذا هو رأى الجمهور سلفاً وخلفاً ونسبه ابن عبد البر لأكثر العلماء. ******************** ثم إن المحققين من أهل العلم ذهبوا إلى أن القراءات السبع المتواترة التي يتداولها الناس اليوم هي غير الأحرف السبعة التي وردت بها الأحاديث، بل هذه القراءات اختيارات أولئك الأئمة القراء؛ حيث اختار كل واحد منهم طريقة في القراءة مما نُقل عن النبي صلى الله عليه وسلم، ثم أقرأها غيره حتى عُرف بها، ونُسبت إليه، ويدل على ما ذكرنا ما نُقل عن أهل العلم في ذلك، إذ قالوا: "فأما من ظن أن قراءة كل واحد من هؤلاء القراء ..أحد الحروف السبعة التي نص عليها النبي صلى الله عليه وسلم، فذلك منه غلط عظيم". ويقول شيخ الإسلام ابن تيمية في هذا المعنى: " لا نزاع بين العلماء المعتبرين أن الأحرف السبعة التي ذكر النبي صلى الله عليه وسلم أن القرآن نزل عليها ليست هي قراءات القراء السبعة المشهورة ..". غير أن القراءات التي يُقرأ بها اليوم غير خارجة عن الأحرف السبعة. وهذا الذي عليه جمهور المسلمين من السلف والخلف.

الأحرف السبعة َحدَّثَنَا ‏ ‏سَعِيدُ بْنُ عُفَيْرٍ ‏ ‏قَالَ حَدَّثَنِي ‏ ‏اللَّيْثُ ‏...

AZAHRA :

القراءات العشر المتواترة مدخل الفرق بين القراءة والرواية والطريق اما القراءة فهي ماينسب مباشرة الى احد القراء العشرة المعروفين وهم : نافع.وابن كثير .وابو عمروالبصري .وابو عامر .وعاصم .وحمزة .والكسائي.وابو جعفر المدني .ويعقوب البصري.وخلف البغدادي. واما الرواية فهي ما ينسب لمن اخد عن القارئ مباشرة مثل رواية ورش عن قراءة نافع او رواية قالون عن قراءة نافع او رواية حفص عن قراءة عاصم اما الطريق فهو ما ينسب لمن اخذ عن الراوي مهما سفل يعني كل من اخذ عن الراوي ومن اخذ عنه ومن دونه فالكل طرق الى الرواية عن القراءة مثال ذلك طريق الازرق عن رواية ورش عن قراءة نافع ومن اخد عن الازرق كذلك طريق فمن اخذ عن الازرق ابن النحاس وابن سيف فنقول طريق ابن النحاس عن الازرق عن رواية ورش...كذلك قالون من طريق ابي نشيط وهكذا دواليك ****************** والقراءات التي وصلت إلينا بطريق متواتر عشر قراءات، نقلها إلينا مجموعة من القراءامتازوا بدقة الرواية وسلامة الضبط، وجودة الإتقان، وهم: قراءة نافع المدني،وأشهر من روى عنه قالون و ورش . قراءة ابن كثير المكي، وأشهر من روى عنه البَزي و قُنْبل . قراءة أبي عمرو البصري، وأشهر من روى عنه الدوري و السوسي . قراءةابن عامر الشامي، وأشهر من روى عنه هشام و ابن ذكوان . قراءة عاصم الكوفي، وأشهرمن روى عنه شعبة و حفص . قراءة حمزة الكوفي، وأشهر من روى عنه خَلَف و خلاّد . قراءة الكِسائي الكوفي، وأشهر من روى عنه أبو الحارث ، و حفص الدوري . قراءة أبي جعفر المدني، وأشهر من روى عنه ابن وردان و ابن جُمَّاز . قراءةيعقوب البصري، وأشهر من روى عنه رُوَيس و رَوح . قراءة خَلَف ، وأشهر من روى عنهإسحاق و إدريس . *********************** وذكر ابن عاشور في تفسيره "التحرير والتنوير" أن القراءات التي يُقرأ بها اليوم فيبلاد الإسلام هي: قراءة نافع براوية قالون ، في بعض القطر التونسي، وبعض القطرالمصري، وفي ليبيا. وبرواية ورش في بعض القطر التونسي، وبعض القطر المصري، وفي جميعالقطر الجزائري، وجميع المغرب الأقصى، وما يتبعه من البلاد والسودان. وقراءة عاصم براوية حفص عنه في جميع المشرق، وغالب البلاد المصرية، والهند، وباكستان، وتركيا،والأفغان، قال - والكلام لـ ابن عاشور -: وبلغني أن قراءة أبي عمرو البصري يُقرأبها في السودان المجاور لمصر. تنبيه هام القراءة سنة متبعة اتصال السند الى النبي صلى الله عليه وسلم وكل من عند الله فلا إجتهاد في القرءان إجتهادك يكون في شيء واحد فقط وهو التحصيل

القراءات العشر المتواترة مدخل الفرق بين القراءة والرواية والطريق اما القراءة فهي ماينسب...

AZAHRA :

الدرس الرابع الشاطبية : هي منظومة للإمام الشاطبي واسمها الأصلي هو " حرز الأماني ووجه التهاني " ولكنها اشتهرت بالشاطبية نسبة لناظمها ، نظم فيها الشاطبي سبع قراءات وهي قراءات الأئمة نافع وابن كثير وأبي عمرو وابن عامر وعاصم وحمزةوالكسائي ولكنه اختار لكل راو طريق واحد فقط فيكون بذلك مجمل الروايات 14 رواية الدرة ) الدرة المضية( هي منظومة للإمام ابن الجزري نظم فيها ثلاث قراءات وهي قراءات الأئمة أبي جعفر ويعقوب وخلف ، ونظمها تكملة للشاطبية بحيث تصبح الشاطبية مع الدرة جامعتين للقراءات العشر وهي ايضا طريق واحد لكل راو أي 6 روايات وبهذا يكون مجمل الروايات من الشاطبية والدرة 20 رواية للقرءان الكريم الطيبة) :طيبة النشر( هي منظومة للإمام ابن الجزري نظم فيها القراءات العشر ، ولكنه لم يكتف بالطرق الموجودة في الشاطبية والدرة بل زاد عليها طرقا أخرى كثيرة العشر الصغرى : هي القراءات العشر من طريق الشاطبية والدرة العشر الكبرى هي القراءات العشرمن طريق الطيبة ، وسميت الكبرى لأنها مشتملة على ما في الشاطبية والدرة ،وزادت عليها طرقا أخرى كثيرة. الفرق بين العشر الصغرى والعشر الكبرى الفرق بين العشر الكبرى والصغرى هي زيادة الطرق لان الشاطبي رحمه حينما نظم الحرز على طريق واحد لكل راو فصارت عدد الطرق 14 طريقا تقريبا ثم جاء ابن الجزري وزاد القراءات الثلاث فصارت جملة الطرق من الشاطبية والدرة 20 طريقا ومن المعلوم ان الشاطبي اعتمد على كتاب التيسير لابي عمرو الداني رحمه الله ، فظن بعض الناس انها لاتوجد طرق اخرى متواترة للقراء العشر الا ما في الشاطبية والتيسير وغيرها شاذ فاراد ابن الجزري رحمه الله ان يبين الحق في هذه المسالة فجمع في كتابه النشر في القراءات العشر كل ما تواتر لديه من الطرق عن القراء العشرة فوصلت الى قرابة الف طريق ثم نظم هذه الطرق في نظم سماه طيبة النشر في القراءات العشر ، وسوف اضرب مثالا يتبين فيه الفرق فمثلا ليس لحفص من طريق الشاطبية في المد المنفصل الا اربعحركات او خمس ، بينما له في الطيبة القصر والتوسط والمد ، ولحفص طريق واحد من الصغرى مثلا ولكن له من الكبرى ما يزيد على خمسين طريقا ، وهكذا بقية القراء فالفرق هو زيادة الاوجه والطرق قال ابن الجزري: باثنين في اثنين والا اربع .....فهي زهاالف طريق تجمع، والله اعلم طريق الشاطبية لكل راو طريق واحد وجملة الطرق بعدد الرواه اربعة عشرة طريقا ويعتبر طريق الشاطبية هو طريق عامه المسلمين في بلاد المشرق والمغرب يسلكونه في قراءتهم ويستدلون به ويقرءون بمضمونه لانه ايسر كثيرا لكونه طريقا واحد لكل راو اما طريق الطيبة فلكثرة طرقه فلايسلكه الا المتخصصون وفي مصطلح القراءة اذا اتم الطالب قراءة القرءان بالقراءات السبع من طريق الشاطبية والثلاث المكملة لها من طريق الدرة يكون قد اتم ما يسمى بالقراءات العشر الصغرى واذا اتم قراءة القرءان بالقراءات العشر بطريق طيبة النشر يكون قد أتم ما يسمى بالقراءات العشرالكبرى

الدرس الرابع الشاطبية : هي منظومة للإمام الشاطبي واسمها الأصلي هو " حرز الأماني ووجه...