الآثار السيئة للأحاديث الضعيفة والموضوعة للمسابقة) - منتديات عالم حواء

السعودية - الرياض
معلم إنجليزي سوداني
معلم لغة إنجليزية لجميع المراحل - شرق الرياض
              

السعودية - الرياض
معلم إنجليزي سوداني
معلم لغة إنجليزية لجميع المراحل - شرق الرياض
قديم 22-02-1431 هـ, 01:02 مساءً   #1
hematology

محررة
 
الصورة الرمزية hematology
 
تاريخ التسجيل: 12-02-1430 هـ
المشاركات: 1,509



momayez الآثار السيئة للأحاديث الضعيفة والموضوعة للمسابقة)

الآثار السيئة للأحاديث الضعيفة والموضوعة




لفضيلة الشيخ محمد بن صالح المنجد








إنّ الحمد لله نحمده و نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد ان لا إله إلا الله وحده لاشريك له وأشهد أن محمداً عبده ورسوله


((يآ أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون )) ((ياأيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفسٍ واحدة و خلق منها زوجها وبث منهما رجالاً كثيراً ونساءً واتقوا الله الذي تسائلون به والأرحام إنّ الله كان عليكم رقيباً )) ((يآأيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولاً سديداً يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزًا عظيماً )) أما بعد ,


فإن أصدق الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الأمور محدثاتها وكل محدثةٍ بدعة وكل بدعةٍ ضلالة وكل ضلالةٍ في النار.


إخواني في الله أهل هذا البلد الآمن السلام عليكم ورحمة الله وبركاته فإني والله مسرور ومنشرح الصدر لهذا اللقاء وأسال الله سبحانه وتعالى أن يجعل مجلسنا هذا مجلساً يرضاه سبحانه وتعالى وأن يجعل فيه خيراً كثيراً للسامع والمتكلم.


أيها الأخوة كان في الذهن أكثر من موضوع لإلقائه في هذه الليلة ورأيت الآن وأنا في مجلسي هذا أن أبدأ معكم بالموضوع المتفق عليه أصلاَ وهو الآثار السيئة للأحاديث الضعيفة والموضوعة لأنّي أخشى لو أنني بدأت بالموضوع الآخر أن لاننتهي و أن يطول الكلام عليكم جدا ولعلكم تسمعونه في مناسبة أخرى ان شاء الله وهو على العموم هذا الموضوع أو الموضوع الآخر مذكورة تفاصيلهما في كتب أهل العلم ولكن حسبنا في هذه الجلسة أن نذّكر ونتواصى معاً ونحقق قول الله عز وجل في الذين استثناهم من الخسران (( إلا الذين آمنو وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر )) وهذه الآية تبين لنا أن هناك أشياء في الإسلام لا يمكن أن تؤدى بشكل فردي ولا بد من عبادات جماعية يقوم بها المسلمون ومنها التواصي على الحق والصبر ومن التواصي بالحق أيها الأخوة التواصي بالمحافظة على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي أرسله الله سبحانه وتعالى ليبين لنا ما أنزل إلينا من ربنا فكانت سنته صلى الله عليه وسلم شارحةً للكتاب العزيز مفصلة لمجمله مخصصة لعمومه في بعض الأحكام ولذلك كان لابد لحفظ الكتاب من حفظ السنة ، والذي نراه أيها الأخوة في هذا العصر أن تفريطاً عظيماَ حصل من المسلمين بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن هذا التفريط التساهل في رواية الأحاديث التي تنسب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد يكون عليه السلام منها براءٌ ولا يمكن أن يقول عليه الصلاة والسلام بعض الكلام الذي ينسبه بعض الجهلة اليه صلى الله عليه وسلم ، وقد يكون في أذهان البعض أن هذا الموضوع من البدهيات ولكن أيها الأخوة المتأمل في أضرار هذه المسألة وهي انتشار الأحاديث الضعيفة والموضوعة بين الناس ليدرك بجلاء أن المسألة خطيرة ولعلنا نخلص من عرض هذه المحاضرة الى شئٍ من هذه الخطورة التي نريد أن نبينها حتى يعي المسلم من أين يؤتى وحتى يعي المسلم ماهو مصدر الأمراض المنتشرة في المجتمع أحيانا يكون السبب خارجي من أعداء الإسلام من الخارج وأحيانا يكون السبب من الداخل وبعض المسلمين يوحون الى آخرين بأن السبب في تقهقر المسلمين وانهزامهم مسائل خارجية مؤامرات خارجية وقد تتخذ هذه النقطة شماعة تعلق عليها الأخطاء الداخلية التي ترتكب في المجتمع الإسلامي .


بادئ ذي بدء أيها الأخوة لا بد لنا أن نذكر هذا الحديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم ،،أنتم تعلمون أن حديث ((من كذب علي متعمداً فليتبوأ مقعده من النار)) حديث متواتر رواه عن رسول صلى الله عليه وسلم نحواً من 70 صحابيا وربما مائة صحابي وقد قال صلى الله عليه وسلم في الحديث الحسن الذي أصله في الصحيحين ((من قال علي مالم أقل فليتبوأ مقعده من النار )) وقد ترجم عليه ابن حبان رحمه الله فصلٌ ذكر إيجاب دخول النار لمن نسب الشيئ الى المصطفى صلى الله عليه وسلم وهو غير عالم بصحته وروى الإمام مسلم رحمه الله في صحيحه من حدث عني بحديث يُرى أنه كذب فهو أحد الكاذِبِين أو الكاذِبَين وقد كانت حركة الوضع في الحديث من المؤامرات الباطنية التي يقصد منها تشويه الإسلام والتي يقصد منها إشاعة الفتنة وإبعاد المسلمين عن الصحيح من أحاديث رسول صلى الله عليه وسلم، وقد كان من هؤلاء زنادقة كانوا يضعون الحديث على رسول الله صلى الله عليه وسلم كعبد الكريم بن أبي العوجاء وغيرهم الذي كان يقول لما قدم ليضرب عنقه والله لقد وضعت فيكم اربعة آلاف حديث احرم فيه الحلال واحلل فيه الحرام وكان من هؤلاء أصحاب أهواء كما قال ذلك الشيخ الخارجي كنا إذا اشتهينا أمراً او هوينا أمرا صيرنا له حديثا وممن اشترك في وضع الحديث أناس يضعوه صناعة وتسوقا جراءة على رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أن أحدهم ليسهر عامة ليله لوضع حديث ! ومنهم من كان يُنسب إلى الزهد والتدين ولكنه جاهل على الأقل في هذه النقطة فكان يضع الأحاديث يظن ذلك إحتسابا عند الله كنوح الجامع سمي بالجامع لأنه كان يجمع التفسير والفقه والمغازل ووو وعلوم كثيرة الا شيئاً واحداً وهو الورع التورع من الكذب على الرسول صلى الله عليه وسلم لم يكن عنده وعندما يجهل المسلم المنطلق الصحيح وتقع له شبهة ولكنه غير معذور فيها مثل هذا الرجل لأن الأمر قد بين له ونوقش ولكنه مع ذلك أصر رأيت الناس اشتغلوا بمغازل ابن اسحق وفقه ابن ابي حنيفة فأردت أن أرجعهم إلى القرآن فقعد يضع الحديث في فضائل السور سورة سورة ومنهم أناس كانوا يضعون الأحاديث في تمجيد رؤساء مذاهبهم كما وضعت الكّرّامية هذا الحديث يجئ في آخر الزمان رجل يقال له محمد بن كرّام يحي السنة والجماعة هجرته من خراسان الى بيت المقدس كهجرته من مكة الى المدينة حديث مكذوب يريدون فيه رفع شأن هذا المبتدع حتى يتلقف الناس منه العلم ويزينونه في أعين الناظرين والسامعين ويخدع به عباد الله المسلمين ومنهم أناس كان فيهم حقد على الإسلام وعلى هذا القرآن الذي نزل بلغة العرب يريدون نسف اللغة العربية ويريدون إعلاء شأنهم شداً على هذا الدين منهم بعض الفرس الذين وضعوا مثل هذا الحديث إنّ كلام الله حول العرش بالفارسية وإن الله إذا أوحى أمر فيه لين أوحاه بالفارسية وإذا أوحى أمرا فيه شدة أوحاه بالعربية ماهو المقصود؟ ماذا يوحي هذا الحديث؟ ماذا يلقي في أنفس السامعين ؟كراهية اللغة العربية ومحبة اللغة الفارسية .


وهل سكت الجهلة المقابلون لهم من العرب ؟ كلا فإنهم وضعوا أحاديث أيضا في فضل اللغة العربية و أن كلام أهل الجنة عربي وأنّ وأنّ وفي المقابل وضعوا أحاديث في ذم بلاد خراسان مدينة مدينة . لايجوز أن ترد البدعة ببدعة ولا يجوز أن نرد على الخطأ بخطأ آخر كلّا إن الرد على البدعة والخطأ أيها الأخوة بتبيان الصواب أولا ثم بنقل الخطأ و البدعة ثانيا وبعض الوعّاظ يظنون أن السبيل لتحليس النّاس من أمر معين بأن يأتي حديث في فضل هذا الأمر سيأتي واعظ جاهل يرى النّاس قد قصروا في زكاة الفطر مثلا فيضع لهم هذا الحديث شهر رمضان معلق بين السماء والأرض لا يرفع إلى الله إلّا بزكاة الفطر لماذا ؟ قال إنّ النّاس لايخرجون زكاة الفطر نريد أن يحمس النّاس على إخراج زكاة الفطر وبعضهم من الفرق الباطنية الذين كان همهم تمجيد بعض الأشخاص ومنهم علي بن أبي طالب رضي الله عنه حتى يوصلوه إلى مرتبة الألوهية انظروا مثلا إلى هذا الحديث ستكون فتنة فإن أدركها أحد منكم فعليه بخصلتين كتاب الله وعلي بن أبي طالب .


علي بن أبي طالب رابع الخلفاء الراشدين مناقبه مشتهرة متكاثرة لا يماري فيها إنسان مسلم يعرف الله عز وجل ويعرف حق صحابة الرسول صلى الله عليه وسلم ولكن أن تصل المسألة أن يجاء برجل ولو كان صحابياً فيعتبر هو المرجع بعد كتاب الله إذن أيها الأخوة المسألة مخطط لها . مذاهب قامت في التاريخ يريد كل أصحاب مذهب منهم أن يُأصّلوا لمذهبهم بأحاديث يروجوها بين المسلمين .تأصيل المذهب وتقعيد المذهب بماذا ؟ بأحاديث مكذوبة وموضوعة عن الرسول صلى الله عليه وسلم وضعوا حديثا عن علي غسلت النبي صلى الله عليه وسلم فشربت ماء محاجر عينيه فورثت علم الأولين والآخرين ولم يكتفوا بذلك فوضعوا حديث النظر إلى علي عبادة ونحن نعرف النظر الى المصحف عبادة . هل وقف الأمرعند هذا الحد .؟ كلا لتعزيز المذهب وتأصيله أيضا لابد من الإختلاق في مجال التفسير فلذلك إسمي في القرآن الشمس وضحاها واسم علي القمر إذا تلاها واسم الحسن والحسين والنهار اذا جلاها واسم بني أمية والليل إذا يغشاها ولما وصل الحقد بهؤلاء الباطنية على صحابي جليل مثل معاوية رضي الله عنه فقد وضعوا الحديث السابق وأحاديث أخرى مثل حديث لكل أمة فرعون وفرعون هذه الأمة معاوية عندما يسمع الناس أيها الأخوة هذه الأحاديث ماذا يحدث في قلوبهم على معاوية رضي الله عنه ماهو الأثر السيئ لهذا الحديث في قلوب الناس على صحابة أجلّاء كرام من صحابة الرسول صلى الله عليه وسلم، ولكن المتعصبة للطرف الآخر هل سكتوا ؟ كلّا ووضعوا أحاديث أخذ القلم من علي ودفعه إلى معاوية علي مايصلح معاوية هو الكاتب الأمين صحيح أنهم أقل شراً من أولئك ولكن المشكلة أن الكذب على الرسول صلى الله عليه وسلم صار أمرا سهلاً لايتورع منه ولا يخاف الإنسان ربه من الكذب على الرسول صلى الله عليه وسلم فيندفعون ، آلاف الأحاديث الموضوعة المكذوبة في شتى المجالات ولمّا حقد هؤلاء الباطنية على أبو بكر وعمر قام بعض النّاس يضعون الأحاديث في فضل أبو بكر وعمر لمّا أسري بي الى السماء فصرت في السماء الرابعة سقط في حجري تفاحة فأخذتها بيدي فانفلقت فخرج منها حوراء تقهقه فقلت لها تكلمي من أنت قالت للمقتول شهيداً عثمان ،وأما الأحاديث الموضوعة في فضل أبوبكر وعمر فهي كثيرة ولكنها ليست أكثر من الأحاديث الموضوعة في فضل الرجال الذين يريدهم الباطنية .الذين يريد الباطنية أن يمجدوهم .


ومن هذه الأحاديث من شتم الصديق فإنه زنديق ومن شتم عمر فمأواه سقر ومن شتم عثمان خصمه الرحمن ومن شتم عليّا فخصمه النبي صلى الله عليه وسلم .


هذا القسم الأخير طائفة أرادت أن تقرب بين وجهات النظر المختلفة فقالوا نضع أحاديث في فضل الأربعة حتى تجتمع الأمة عليهم والأحاديث في فضل الأربعة موجودة فلماذا الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم ؟؟


وقد يحمل التعصب المذهبي الذميم بعض النّاس على اختلاق الأحاديث على رسول الله صلى الله عليه وسلم فمنه مثلاً الحديث المشهور المعروف سراج أمتي أبو حنيفة النعمان يكون في أمتي رجل اسمه او كنيته أبو حنيفة النعمان هو سراج أمتي ويكون رجل في أمتي اسمه محمد بن ادريس هو أضر على أمتي من إبليس .من يقصدون ؟ الشافعي رضي الله عنه . رحمه الله تعالى مجدد من مجددي الأمّة في أصول الفقه .


هل سكت الطرف الآخر؟ كلّا عالم قريش يملأ الأرض علماً يقصدون الشافعي وتظهر الأشياء المتبادلة في الأخذ والرّد ولكن المشكلة في أي مجال ؟ في مجال الأحاديث السنة النبوية عن الرسول صلى الله عليه وسلم .


وقد يحمل إرضاء لخليفة أو سلطان من السلاطين رجلاً ان يكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم ليرضي ذلك الأمير مثل ماوقع لغياث بن إبراهيم لمّا كذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم بكلمة لاسبق الا في نصل او خف او حافر فأضاف هذا الرجل او جناح لكي يرضي المهدي الذي كان يلعب بالحمام .


ولكنّ المهدي رحمه الله كان مشهوراً بتعقب الزنادقة فلمّا سمع رجلاً يكذب من أجل إرضاءه رجع إلى نفسه فذبح الحمام .فلمّا تولى غياث بن ابراهيم قال أشهد أنّ قفاك قفى كذّاب .


وقد يكون دافع الانتقام من أشخاص معينين اوهيئات معينة سبباً لو ضع الأحاديث


فمثلاً يحنق أحدهم على قوم من القضاة لم يعجبه حكمه فيطلق في الحكم عن القضاء فيطرده طرداً فيأتي بحديث مكذوب عن الرسول صلى الله عليه وسلم ليذم هذه الطائفة طائفةالقضاة مثلا كحديث عجّ حجر إلى الله فقال إلهي وسيدي عبدتك كذا وكذا سنة ثم جعلتني في أس كنيف (مرحاض ) حجر يشتكي فقال يعني الله عز وجل تعالى الله أن يقول ذلك أما ترضى إني عدلت بك عن مجالس القضاة . يعني الحمام ( المرحاض ) أحسن من مجالس القضاة .وقد يحنق أحد منهم على شرطي أو على الشرطة فيضع الأحاديث في ذلك فمنها مثلاً دخلت الجنة فرأيت فيها ذئباً فقلت أذئبٌ في الجنّة فقال إنّي أكلت ابن شرطي لأنه أكل ابن شرطي دخل الجنّة .


أذن المدهش أيها الأخوة أنه قد يكون السبب أحياناً تافه ولكن المقابل لهذا الأمر كذب على الرسول صلى الله عليه وسلم . وقد يكون لمصلحة شخصية للكذاب فمنها أن أعمى من العميان وضع حديثاً من قاد أعمى أربعين خطوة دخل الجنّة ) لماذا ؟ ليشجع النّاس أن يقودوه .


وقد حنق أحدهم مرة من المرات على معلم ولده لأنه ضرب الولد ، فجاء الولد الى أبيه يبكي فقال مابك قال ضربني المعلم قال أما والله لأخزينه .كيف سيخزيه ؟ وضع حديثاً ، معلموا صبيانكم شراركم أقلّهم رحمة لليتيم وأبلغهم على المساكين .


وقد يقع بين بعض الجهلة ممن يدعون العلم خلافات في مسائل من العلم فماذا يفعلون يختلقون أحاديث لترجيح قول من الأقوال فأختلف بعضهم مرة هل سمع الحسن من أبو هريرة أو لم يسمع لمّا طال النقاش جاءهم واحد وقال أنا عندي فصل المسألة ماهو ؟ قال عن فلان عن فلان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سمع الحسن من أبو هريرة لمّا اختلفوا هل فتحت مكة عنوة أو صلحا وينبني على ذلك مسائل بالشريعة جاء واحد قال رسول الله فتحت مكة صلحا .


فإذن الأسباب لوضع الحديث كثيرة والذي يقرأ ويطلع يجد أن الأمر يتعدد بإختلاف نزعات ورغبات الذين وضعوا الحديث وبعضهم أمكر من بعض وبعضهم أخبث من بعض ولكن هذا الكلام قد يجعل بعض النّاس يقولون إذا كانت المسألة بهذه الكيفية فمعنى ذلك فإننا سنفقد الثقة بأحاديث الرسول الله صلى الله عليه وسلم .مادامت الأحاديث موضوعة بهذه الكثرة إذن مايدرينا أن أي حديث نقرأه مثلاً هو حديث مكذوب ولذلك بعض الناس عندهم شك فعلاً في السنة النبوية يشكون فعلا في السنّة النبوية واحد يقول والله هذه السنة خمسين وخمسين خمسين في المائة خمسين في المائة وماندري . وقد يكون حديث في البخاري وقد يكون حديث في مسلم وقد يكون الحديث ثابتاً صحيحاً بين العلماء صحته عن الرسول صلى الله عليه وسلم .


إذن أيها الأخوة هل هذا الوضع وهذا الكذب يؤدي بنا الى التشكك بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم .كلّا لايمكن أن يكون ذلك لأنّ الله قال (( إنّا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون )) كيف يُحفظ القرآن إن لم تحفظ السنّة .


إذا كان الله قد أوحى إلى نبيه وحيا ليبن لهم الكتاب الذي أنزل إليهم من ربّهم فكيف يكون حفظ للكتاب بغير حفظ للسنّة . ولهذا استدل بعض العلماء بهذه الآية (( إنّا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون )) على حفظ الله لسنة رسوله صلى الله عليه وسلم .


ولذلك أيها الأخوة قيّض الله لهذه الأمة علماء أفذاذا نقحوا هذه الأحاديث وبيّنوا ماهو الصحيح من الضعيف ماتركوا حديثا الا وتكلموا فيه وبينوا نسبته الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وليسوا محدودين في عصر أو مصر بل هم يتكررون على مر العصور والزمون ولا يخل الله منهم عصرا غير أن هذا الضرب من العلماء نادر وقد كانوا إذا عدّوا قليلا فقد صاروا أعزّ من القليل كان أحد العلماء وهو عبد الرحمن بن مهدي يقول رحمه الله لأن أعرف علة حديث هو عندي أحب إلي من أن أكتب حديثا ليس عندي مالفائدة من الجمع فقط يجب أن أعرف هل الذي جمعته يحتج به أو لا هل هو صحيح فيعمل به أم هو ضعيف نحذر النّاس منه.


قال سفيان الثوري رحمه الله الملائكة حرّاس السماء وأصحاب الحديث حرّاس الأرض وقال يزيد بن زريع لكل دين فرسان وفرسان هذا الدين أصحاب الأسانيد .


ولذلك مرة من المرات كما ذكر الحافظ الذهبي في الميزان أتى الرشيد هارون الرشيد رحمه الله بزنديق ليقتله فقال الزنديق أين أنت من ألف حديث وضعتها على الرسول صلى الله عليه وسلم يعني لن تستفيد من قتلي عندك ألف حديث وضعته فماذا ستعمل راحت بين النّاس فقال له هارون رحمه الله وأين أنت من أبي اسحق الفزّاي وعبد الله بن المبارك ينخلانها حرفاً حرفاً يبينانها للنّاس .


فإذن وجد هؤلاء العلماء ووجد هؤلاء المهتمون بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم . مرّ أحمد بن حنبل على نفر من أصحاب الحديث وهم يعرضون كتاباً لهم قال ما أحسب هؤلاء إلا ممن قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيهم : ((لاتزال طائفة من أمتي على الحق حتي تقوم الساعة )) . قال ابن حبان رحمه الله تعالى ومن أحق بهذا التأويل من قوم فارقوا الأهل والأوطان وقنعوا بالكِسر والأطمار في طلب السنن والآثار يجولون البراري والغفار ولايبالون بالبؤس والإقتار متبعين لآثار السلف الماضين وسالكين طريق الصالحين. بأي شئ؟ برد الكذب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وذب الزور عنه .


ولذلك كان للعلماء جهودا جبّارة في كشف الكذب وتعيين الأحاديث المكذوبة وتبيين الضعيف للنّاس والمكذوب حتى يحذروا منه لذلك ألفوا مؤلفات خاصة لتبيان الأحاديث الضعيفة والموضوعة ولتبيان الأحاديث المشتهرة على الألسنة وقعدوا القواعد في روايات أهل البدع وشددوا في قبول الحديث ودعوا النّاس الى تلقي الصحيح والحث على التثبت في الرواية وألفوا الكتب في أسماء الضعفاء والوضاعين وبينوا الأحاديث المسروقة والمركبة وأحاديث القصاص وكانت لهم مواقف من الكذابين ووصفهم بألقاب تناسبهم فكان أحد يقول العلماء فلان الكذّاب أكذب من حماره وقال فلان نجس وفي جلد خنزير وقال فلان أكذب من فرعون وإلى آخر ذلك .


ولكن قد يتسائل البعض ماهي الأسباب لكثرة إنتشار هذه الأحاديث فنقول منها :


أولاً قلة علماء الحديث وهذا لاشك فيه في هذا العصر .


ثانياً انتشار وسائل النشروالتوزيع التي تطبع الكتب تغرق الأسواق بآلاف من الكتب فيها الشئ الكثير من الأحاديث الضعيفة والموضوعة وقلّما تجد واعظا أو محاضراً أو خطيباً إلا ويسوق في ثنايا كلامه أحاديث ضعيفة أو موضوعة إلا من رحم الله من طلبة العلم الذين يتحرون في ماينسبونه الى رسولهم صلى الله عليه وسلم وبعض النّاس أيّها الأخوة تعجبهم الأحاديث الضعيفة والموضوعة لأسباب فمنها مثلاً أنها تلمس عواطفهم مثال من زار قبر والديه كل جمعة فقرأ عندهما يس غفر له بعدد كل آية أوحرف.


النّاس يحبون آبائهم ويحبون أمهاتهم ويريد أن يفعل شيئا لأمه وأبيه ، يسمع هذا الحديث يذهب ويطبق من باب العاطفة .


مثلاً بعض الأحاديث الضعيفة والموضوعة تستدر الشفقة إذا سمعت هذا الحديث ((اذا بكى اليتيم وقعت دموعه في كف الرّحمن يقول من أبكى هذا اليتيم الذي واريت والديه تحت الثرى من أسكته فله الجنّة )) ،هذا الحديث الموضوع المكذوب في رحمة اليتيم قد يؤثر في عواطف النّاس فندفعون بعواطفهم لتقبل هذه الأحاديث وتلقفها والعمل بها لأنه شئ عاطفي شئ يؤثر في النفس ، ولكن مادرى أولئك المساكين ان هذا الكلام مكذوب على الرسول صلى الله عليه وسلم .


وأن في سنة الرسول صلى عليه وسلم أحاديث كثيرة مؤثرة في النّّّّّّّّّّّفس تجيش عواطف النّفس تؤثر في القلب فلماذا لايعملوا بها .


ومن الآثار السيئة كذلك لهذه الأحاديث الضعيفة والموضوعة أن في كثيرمنها أجور خيالية من فعل كذا فله ألف ألف حسنة وألف قصر في الجنّة وفي كل قصر ألف خيمة وفي كل خيمة ألف حورية وعلى كل حورية ألف حلة من ذهب وو .. وفي المقابل مثلاً أحاديث العذاب من فعل و كذا وكذا وضع مثلا في تنور من نّار فيه ألف فرن في كل فرن ألف أفعى في كل أفعى ألف لسان في كل لسان ألف نوع من أنواع السم يقرصه ويلدغه صباحاً ومساءً وهكذا ، مع استمرار الكلام في هذه الأشياء وطرق مثل هذه الأشياء الخيالية يتعود النّاس على المبالغة مما يعكس أثراً سيئاً وهو أنهم لايتقبلون أحاديث صحيحة مثل مثلاً ويل لمن فعل كذا ،لأن كلمة ويل بالنسبة للأحاديث التي فيها ألف ألف كذا صار شئ قليل ، فصاروا لا يتأثرون ، لابد أن تأتي له بحديث فيه ألف ألف كذا وعشرة آلاف كذا ومائة ألف كذا حتى يتأثر وهذه من أحد السلبيات لإنتشار الأحاديث الضعيفة والموضوعة .


من الآثار السيئة لهذه الأحاديث نبدأ بذكر بعض الامور إيقاع المسلم في الشرك الصريح الكفر المخرج عن الملّة ، الرّدة عن الدين والعياذ بالله، مثل حديث لو اعتقد أحدكم في حجر لنفعه لو أعتقد أحد في حجز يضر وينفع يعني خلاص لو اعتقدت فيه نفعك اعتقد فيه ، إرجاع المسلمين الى الجاهلية الأولى إلى عبادة الأحجار إلى عبادة الأوثان ، صرف النّاس من التوسل المشروع إلى التوسل غير المشروع مثلا من أن يقول الواحد مثلا اللهم إني أسالك بأنّ لك الحمد لا إله إلا أنت وحدك لاشريك لك المنّان يابديع السموات والأرض ياذا الجلال والإكرام ياحي ياقيوم ويسأل الله يأتيه هذا الحديث مثلاً توسلوا بجاهي فإن جاهي عند الله عظيم ونأتي نقول نسألك بحق الأنبياء نسألك بجاه محمد نسألك بكذا وكذا .


وقد بين لنا صلى الله عليه وسلم توسلات مشروعة ،ولكن هذه الأحاديث لاتدع النّاس يقبلون الى التوسل المشروع بل تصرفهم إلى الشئ غير المشروع بل إنها قد توقع الناس في الكفر من جهة ترك الصلاة مثلا كيف ؟! حديث من لم تنه صلاته عن الفحشاء والمنكر فلا صلاة له أو لم يزدد من الله إلا بعداً،


بعض النّاس يقع في الفواحش قد يشرب الخمر قد يزني قد يسرق قد يرتشي يأتي الآن يسمع هذا الحديث من لم تنه صلاته عن الفحشاء والمنكر فلا صلاة له أو لم يزدد من الله إلا بعداً فيقول في نفسه أنا مإستطعت أن أتخلص من الزنا مثلا إذن مالي صلاة إذن ليش أصلي ،أعرف رجلاً قال لي بلسانه كان رجل ضال ثم من الله عليه ثم اهتدى يقول لي كنت وانا ضال في البداية كنت أصلي مع اني أسافر وأفسق وأفجر لكنّي كنت أصلي ثمّ سمعت هذا الحديث فقلت في نفسي إذن لماذا أصلي إذا كان ليس لي صلاة وأنا مصمم وأفعل المعصية مصرٌ عليها إذن مافي داعٍ أن أصلي ، وكلّما أردت أن أصلي برز أمام عيني هذا الحديث فتركت الصلاة .لماذا ترك الصلاة؟! لهذا الحديث الموضوع المكذوب المنكر !!


مثلاً إيقاع النّاس في قضايا تنافي التوحيد مثل التشاؤم بالأزمان والتطير بها لا تسافروا والقمر في العقرب ،إذا صار القمر في برج العقرب لاتسافروا ، هذا السفر سئ ونتائجه سيئة ، علي بن أبي طالب رضي الله عنه لمّا ذهب لقتال الخوارج عرض له أحد المنجمين قال يا أمير المؤمنين لاتسافر فإنّ القمر في العقرب ، قال بل أسافر ثقةً بالله وتوكلاً على الله وتكذيباً لك .وسافر فظفر على الخوارج فانتصر عليهم .


أو من بشرني بخروج صفر بشرته بالجنّة لأنهم يتشاؤمون بشهر صفر ، أحاديث مكذوبة توقع الناس هذه الأحاديث المكذوبة في أمور تنافي الإيمان وتنافي مفهوم الإيمان الصحيح بل إنها تركز في أنفسهم مفهومات غير صحيحة مثل مفهوم المرجئة للإيمان حديث مكذوب من قال الإيمان يزيدوينقص فقد خرج من دين الله ومن قال لمؤمن ان شاء الله فليس له في الإسلام نصيب كما بلاينفع مع الشرك شئ كذا لا يضر مع الإيمان شئ ماذا يعتقد النّاس المهم في القلب العمل غير مهم لماذا؟ هذه الأحاديث ،ولذلك مرة قلت لرجل ياأخي اتق الله قم صل الصلاة لماذا لاتصلي قال هذا هو الجواب وأشار إلى قلبه . لأنه يعتقد يكفي الإيمان في القلب ، مافي داعِ للعمل .


وقد تؤدي هذه الأحاديث الضعيفة أو الموضوعة إلى إنكار أشياء من العقيدة مثل حديث لامهدي إلا عيسى فماذا تكون النتيجة انكارأمر من أمور من العقيدة وهو المهدي الذي أخبر عليه الصلاة والسلام الذي أنه سيخرج في آخر الزمان عندما تمتلئ الأرض جوراً وظلما ، الغلو بالأنبياء ورفعهم فوق المقام الذي أنزلهم الله عز وجل . مثل حديث في تعظيم الرسول صلى الله عليه وسلم ورفعه فوق منزلته التي أنزلها الله حديث لولاك ماخلقت الأفلاك لولاك يامحمد ماخلقت الأفلاك حديث مكذوب ماذا يؤدي هذا ؟! يعني اذن ماخلق الله عز وجل السماوات والأرض والناس لعبادته لا لولا محمد صلى الله عليه وسلم ماخلقهم وهذا ينافي القرآن وينافي ظاهر القرآن ،كنت نبيا وآدم بين الماء والطين وهكذا ،حديث إحياء أبويه بعض النّاس من محبته للنبي صلى الله عليه وسلم عندما يعرف حقيقة تاريخية أن أبوي الرسول صلى الله عليه وسلم ماتا على الكفر لايعجبه ويقول كيف ؟ أبو الرسول صلى الله عليه وسلم وهم على الكفر غير معقول مستحيل لا يمكن معقول كذا إذن ماهو الحل ؟! هذا الحديث إحياء أبوي النبي صلى الله عليه وسلم أعرض عليهم الإسلام فماتا بعد ذلك على الإسلام غير صحيح . ليش ، نوح عليه السلام ماذا كان ولده وابراهيم عليه السلام ماذا كان أبوه .نفعوا شئ يؤتى بآخر يوم القيامة يلقى في النّار يرى ابراهيم عليه السلام يرى أباه كذيخ ملتطخ مُسخ ضبعاً ثم يؤخذ بقوائمه ثم يلقى في النّار وهو أبو الخليل خليل الله ابراهيم ، لأنّ هذا الدين أيّها الأخوة لايحابي أحداً لا ينفع إلا الإيمان والعمل الصالح .


وكذلك من الآثار السئية لهذه الأحاديث الضعيفة والموضوعة التشنيع على أهل الحديث فاختلق بعض الزنادقة أحاديث ليشوهوا سمعة أهل الحديث فمثل حديث أن الله لمّا اراد أن يخلق نفسه خلق الخيل فعرقت فخلق نفسه من فعجرةفعرقت فخلق نفسه من آل العرب تعالى الله عمّا يقولون علواً كبيراً ، هو الأوّل فليس قبله شئ وهو الآخر فليس بعده شئ وهو الظاهر فليس فوقه شئ وهو الباطن فليس دونه شئ . ومثل أحاديث إن الله ينزل يوم عرفة كي يصافح الناس والمشاة والركبان سبحان الله العظيم .لماذا وضعوها ؟ وبعضهم يعرفون أن العامة لن تتقبل هذا الكلام ولكن ليقولوا انظروا أهل الحديث ماذا يرون .


نسبة مالا يليق بالأنبياء والتشنيع عليهم منتشرة الآن ومدسوسة في كتب السير أو بعض التفاسير مثلاً أنّ داوود عليه السلام أعجب بزوجة أحد جنوده فأراد أن يتزوجها فلكي يتخلص منه أرسل به في ميدان من ميادين القتال ليموت فيتزوج المرأة !! هل يمكن لنبي من الأنبياء أن يفعل هذا العمل ، ماذا يعتقد النّاس عن داوود عليه السلام عندما يسمعون بهذا الحديث .


ولكي يفتحوا باب العمل بالأحاديث الضعيفة في الفضائل على مصراعيه وضعوا مثل هذا الحديث من بلغه عن الله فضلٌ فأخذ بذلك الفضل الذي بلغه أعطاه الله مابلغه وان كان الذي حدثه كاذباً سبحان الله كيف يعني لو جاءك احد وقال لك حديث ضعيف موضوع عن فضائل الأعمال وانت اخذت به لك الأجر حتى ولو هو كذب هذا معنى الحديث .


وأيضا من الآثار السيئة تعليم الناس أشياء لاتثبت مثلاً في حفظ القرآن الكريم بعض الناس وكل الناس يتفلت من القرآن يحتاجون إلى مراجعة دائمة لكن مع ذلك يتفلت ، يريد النّاس وسيلة سهلة ،النّاس يحبون السهل يقول المراجعة صعبة ماهو الحل ؟! يأتيك بالجواب والله ياخي في حديث يجعلك ماتنسى القرآن ماهو هذا الحديث يقول الرسول صلى الله عليه وسلم إذا جاءت ليلة الجمعة تصلي أربعة ركعات تقرأ بالأولى الفاتحة ويس وبالثانية الفاتحة والدخان وبالثالثة بالفاتحة والم وبالرابعة فاتحة الكتاب وتبارك فاذا انتهيت من التشهد فاحمد الله وقل كذا وكذا لاتنسى ماحفظته . الناس ياسلام ودهم في هذه الأشياء وده في شئ سهل يوفر عليه تعب المراجعة فيقوم ا لمسكين فيعمل بهذا الحديث .


مثلاً حديث مسح العينين بباطن الأنملة بالسبابتين عند قول المؤذن أشهد أن لاإله إلا الله أشهد أن محمداً رسول الله نجد بعض الناس يفعلون هذا ! هل ثبت هذا الكلام عن الرسول صلى الله عليه و سلم؟! اذن كيف نعمله ؟! كيف نستيبح لأنفسنا أن نعمل أشياء في العبادات ماثبتت عن الرسول صلى الله عليه وسلم الأدعية الواردة في الأذكار إذا قامت الصلاة أقامها ا لله وأدامها إذا قال إياك نعبدوإياك نستعين قال استعنا بالله توضأ زمزم بعد الصلاة تقبل الله حرماً جمعاً وين وردت هذه وين موجودة . ويواظب الناس عليها ولوجئت الآن تقول قالوا لا كيف أنا أدعوا له أن يصلي في الحرم أن يتوضأ مثلاً ايش فيها ؟ فيها أنك أنت جالس تبتدع في الدين وأنّك تقول أن الدين غير كامل وأن الرسول صلى الله عليه وسلم ماعمل الأفضل وجئنا الآن اكتشفنا الأفضل، الفاتحة على روح فلان هل هناك حديث صحيح قال فيه الرسول صلى الله عليه وسلم الفاتحة على روح فلان في هذا موجود ؟!


إذن لماذا نأتي بأشياء من جيوبنا ثم نطبقها في الواقع أدعية على مدى الأيام دعاء يوم السبت دعاء يوم الأحد دعاء يوم الإثنين و.... الخ صلاة يوم السبت صلاة يوم الأحد صلاة يوم الإثنين ......... الخ .


ومن الكتب المشهورة في هذا الكتاب كتاب الدعاء المستجاب الذي يقول عنه الشيخ عبد العزيز بن باز حفظه الله مؤلفه حاطب ليل يأتي من كل مكان مما هب ودب يجمع ، والكتاب منتشر ، والمشكلة الإسم اسم الكتاب ملفت للنظر الدعاء المستجاب كل واحد يريد الدعاء المستجاب إذن نقتني هذا الكتاب طبق مافيه .


بعض النّاس يوزعون أيام الإسبوع لمهمات معينة بناءً على أحاديث ضعيفة يأتي مثلاً يوم السبت يوم مكرٍ و مكيدة يوم الأحد يوم بناءٍ و عرس يوم الإثنين يوم سفرٍ وتجارة يوم الثلاثاء يوم دم يوم الأربعاء يوم نحسٍ مستمر يوم خميس يوم دخولٍ على السلطان وقضاء الحوائج يوم الجمعة يوم خطبةٍ ونكاح . تجارة اذن يوم كذا نكاح يعني يوم كذا من أين أتى هذا الكلام حديث موضوع عن النبي صلى الله عليه وسلم .


الأحاديث في فضل الأزمان والأماكن من فعل كذا في رجب حصل له كذا وكذا صيام يوم 27 رجب وقيام ليلة 15 شعبان من أين جاء لايوجد شئ صحيح ، لايوجد مستند شرعي بهذا الكلام .


حتى شم الورود ماسلمت من الأحاديث الموضوعة من شم الورد الأحمر ولم يصلي علي فقد جفاني من أراد أن يشم رائحتي فليشم الورد الأحمر ، الآن بالمناسبة عند بعض النّاس عندما يأتي البخور ماذا يقول يقول اللهم صلِ على محمد ،فصارت الآن هذه ذكر محدد لوقت معين وهو عند البخور اخترعنا الآن ذكر محدد عند شئ معين لمّا يجي البخور يقول اللهم صلي على محمد وقد يكون هذا بمن هذا .


إختراع أصول في الجزاء والحساب ماأنزل الله بها من سلطان ولا يمكن أن الله يحاسب النّاس بناءً عليها إنّ الله تعالى لايحاسب حسان الوجوه يعني لو أن أحداً خلقته جميلة نجى من العذاب عليكم بالوجوه الملاح فإن الله يستحي أن يعذب وجهاً مليحاً بالنّار قال الشيخ القاري فلعنة الله على واضعه الخبيث ، طيب هذا المقياس هل من الممكن أن الشريعة تأتي به يعني واحد ينجو من النّار لأن وجهه جميل ولو كان أكفر الناس وأبعد النّاس عن الشريعة وعن الدين وعن العبادة من المعاني الأخرى أيضاً في الجزاء والحساب آليت على نفسي أن لايدخل النّار أحدٌ اسمه محمد أو أحمد ، فقط لأن اسمه محمد أو أحمد لايدخل النّار ممكن هذا الكلام ، ألم يوجد على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم من المنافقين أخطر شخصيتين عبد الله بن أبي بن سلول وعبد الله بن سبأ من أخطر الشخصيات في التاريخ الإسلامي وكل واحد منهم اسمه عبد الله ليست القضية قضية أسماء لأن من المنافقين من الذين ينتسبون للإسلام ويتكلمون بألسنتنا من اسمه عبد الله وعبد الرحمن ومحمد و أحمد ولكنهم يمكن يكونون أشد خطراً على الإسلام من جورج وجوزيف ....والخ نعم يوجد هذا .


في الإمامة أحكام فقهية يؤم القوم أقرأهم لكتاب الله فان كانوا سواء فأعلمهم في السنة فان كانوا سواء ايش في الأخير فأحسنهم وجهاً ، يعني إذا استووا نقدم أحسنهم وجهاً ، يعني نحول المسجد إلى مسابقة جمال الوجوه ثم الأنتخاب ننتخب ثم اللجنة والأصوات حتى نطلع أجملهم وجهاً حتى نصلي بالنّاس قبّح الله هذا ، هذا موجود والله أيها الأخوة وإن لم تكونوا سمعتم به فهناك أناس يعملون به ويتفقهون على هذه الأشياء المبثوثة في المجالس من الأحاديث الباطلة .


إدخال أمور في الإيمان ليست منه حب الوطن من الإيمان ليس حب الوطن من الإيمان قد يكون الوطن كافراً قد يكون الإنسان من بلدكافر خلاص لو أحب وطنه الذي نشأ فيه ولو كان كافراً صار هذا من الإيمان غير صحيح ، أحياناً تأتي الأحاديث الضعيفة والموضوعة بتأصيل أصول مخالفة للشريعة مثل حديث إختلاف أمتي رحمة هذا الحديث من آثاره السئية أنه يقضي على كل محاولة للوصول للحق، لأن الآن مثلاً صار خلاف علمي بين واحدوآخر هذا يرى شئ وهذا يرى شئ آخر ماهو المفروض ؟! المفروض المباحثة والمناقشة العلمية المؤدبة على طريقة السلف حتى نصل إلى الحق لكن عندما يأتي الحديث اختلاف امتي رحمة ،الحمد لله ليطمئن كلُ انسان كل الناس بخير كل الآراء الفقهية على صواب وأنت على صواب رحمة رحمة ،وقد يكون بعض الآراء ضعيف متهافت باطل لايمكن أن يكون صحيحاً وكيف يكون الإختلاف رحمة والله عز وجل ذم الإختلاف في القرآن الكريم (( ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافاً كثيراً )) .


كذلك من هذه الأصول الباطلة وضع أصول في قبول الروايات غير الأصول الشرعية المعتمدة أصدق الحديث ماعُطس عنده اذن لو جاء حديث عن ا لرسول صلى الله عليه وسلم ولمّا ذُكر هذا الحديث عطس رجل من الحاضرين هذا دليل على صحة الحديث عجيب! سبحان الله ! كيف يكون دليلاً على صحة الحديث، ولو عطس مائة رجل عند حديث مكذوب لايمكن أن نجزم بنسبته عن رسول الله صلى الله عليه وسلم .


وكذلك أحاديث تطبع وتوزع ونتشر بين النّاس ،وتنتشر انتشار النّار في الهشيم ،الآن هل منكم من أحد مارأى الحديث الذي فيه تارك الصلاة يعاقب بكذا عقوبة خمسة في الدنيا وخمسة في القبر وخمسة في الآخرة في أحد مارأى الحديث هذا ؟! مع ان هناك أحاديث الحث على الصلاة و في ترك ا لصلاة والتحذير من ترك الصلاة صحيحة فلماذا نلجأ إلى هذا وينشر بين ا لنّاس .


وكذلك هذه الأوراق دعاء الخضر وإلياس وأن زينب رضي الله عنها قالت هذا الكلام وأن أمراة عميت فقرأت هذا الكلام فرأت زينب في الليل فقالت لها زينب اقرأي هذا الذكر وهذا الدعاء فستشفي فاستيقظت فقرأاته فشفيت وأنّ الدعاء الفلاني ويل لمن لم يقرأه ولم ينشره وأنّ فلان قرأه فأغني من ثاني يوم وفلان سافر فربح فلان ماعمل به فخسر التجارة وقتل بعد كذا يوم من هذا الكلام و المشكلة أن بعض الضعفاء عندما يأتي مكتوب فيه وزع ثلاثة عشرة نسخة وأن من لم يوزع هذه النسخ فإنّه يحصل له كذا وكذا من المصائب والنّاس تصور وتوزع وامرأة من المسكينات جاب لي واحد ورقة مكتوبة بخط اليد نفس الكلام هذا المنسوب الى زينب مكتوب قال هذه المسكينة ماحصلت ماكينة تصوير نسختها بيدها ثلاثة عشرة مرة نسخ باليد وزعت ليش ؟! أخاف يصير لي شئ لأن في تخويف وترعيد واذا مافعلت سيحصل لك كذا وكذا طبعا اللي ماعنده ثقة بالله عز وجل ولا معرفة حقيقة بطبيعة هذا الدين سيكتب ويوزع .


التشجيع على أمور من المفاسد حتى على الأخلاق في الأحاديث الموضوعة لها آثار سيئة من عشق وكتم فمات مات شهيداً ، تشجع النّاس على ايش ؟ على العشق والعشق ماهو؟ العشق هو باختصار أنت حب انساناً مع الله أو أكثر من الله عز وجل شرك بالمحبة بحيث يسيطر ذكر المعشوق على العاشق فيليهيه عن ا لصلاة وعن ذكر الله عز وجل وعن كل شئ حتى عن الأكل والشرب ولكن الحديث يقول من عشق وكتم فمات مات شهيداً المشكلةأنه أيضاً مات شهيداَ فوضعت هذا الشهادة المرتبة العظمى لمن ؟َ! لمن يعشق اذن العشق زين و هذه الأغاني اللي فيها العشق ممتازة أنظروا الى هذاالحديث المكذوب لكي تتبينوا معي أيّها الأخوة كيف أنّ هذه الأحاديث الضعيفة والموضوعة لها آثار سئية في نسف الأخلاق ونسف الفضيلة وإحلال الرذيلة في نفوس البشر الذين يستمعون إليها ويطبقونها في يوم ان إمرأة خرجت تسمع كلام النبي صلى الله عليه وسلم فرآها شاب فقال إلى أين شاب أجنبي قالت أسمع كلام النبي صلى الله عليه وسلم فقال لها أتحبينه قالت نعم قال فبحقه ارفعي نقابك حتى أنظر إلى وجهك ففعلت ثم أخبرت زوجها بذلك فأوقد تنوراً ثم قال بحقه عليك يعني الرسول صلى الله عليه وسلم إدخلي التنورفألقت نفسها فيه كل هذا بحقه عليك وأُخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك فقال للزوج ارجع واكشف عنها فكشف عنها التنور المحمي فرآها سالمةً وقد جلّلها العرق .يعني ماصابها شئ ماهي النتيجة يعني لو واحد شاف امراة أجنبية في الطريق قال تحبين رسول الله قالت نعم قال فيحقه عليك اكشفي النقاب حتى ارى وجهك .تكشف النقاب ويرى وجهها!! .


من الآثار السئية أيضاً في الأخلاق أن بعض الأحاديث الضعيفةوالموضوعة لها أثر في عدم تغيير الخلق السئ وتبديله ،كل انسان فيه اخلاق سيئة وطبائع غير جيدة ماهو الحل؟ أن يجاهد نفسه حتى يبدل الخلق السئ بخلق طيب لكن عندما يأتي حديث الحدة تعتري خيار أمتي الحدة تعتري حملة القرآن لعزة القرآن في أجوافهم ، لو واحد انسان حاد الطبع يغضب بسرعة ويترنرفز عندما يسمع هذا الحديث ماهو مفعوله في النّفس ؟ يعني خليك حاد هذا شئ طيب حدة خليك عصبي .


تغيير سنة ا لرسول صلى الله عليه وسلم مثل حديث كان يأخذمن لحيته من عرضها وطولها ، لحية الرسول صلى الله عليه وسلم كانت أوفر مايكون وأجمل مايكون وأمر الرسول صلى الله عليه وسلم بإعفاء اللحى ولكن يأتيك هذا الحديث كان يأخذمن عرضها وطولها فيأتي انسان يقصقص ليش والرسول صلى الله عليه وسلم أمر بإعفاء اللحية قال لا عندي دليل .ماهو ؟ كان يأخذمن لحيته من عرضها وطولها اذن يجوز . لايمكن ياأخي الرسول صلى الله عليه وسلم ان يأمر بإعفاء اللحي ثم هو نفسه عليه السلام يخالف أمره يروح يقصقص منها . يعني تستطيع أن تتلمس اتجاهات الناس في التفكير ومشاربهم المختلفة من قضية واحدة مثل هذه القضية , الرسول كان لايحلق لحيته قال واحد لا الرسول صلى الله عليه وسلم ماكان يحلق لحيته لان ماكانش عنده موس ، يعني لو كان عنده موس كان حلق !! وأجابه واحد من الحاضرين ياخي الرسول كان عنده سيف هذا طوله لو بغى يحلق لحيته .


ومن يقول لي حديثاً صحيحاً يقول أن الموس كانت موجودة على عهد الرسول صلى الله عليه وسلم حتي تستحد المغيبة التي غاب عنها زوجها وأيضا أصلح من هذا خبيب بن عدي الذي كان بيده موساً يستحد بها .


وكذلك الحديث الآخر الباطل من سعادة المؤمن خفة لحيته فخفيف اللحية يكون مبسوط والكثيف اللحية يغتم ،مشكلة لست سعيد شقي ليش؟ لأنّ لحيتي كثيفة ، شوف الآثار السيئة .


وكذلك الآثار السيئة في فضائل تمشيط اللحية أو التمشيط عموماً عليكم بالمشط فإنّه يذهب الفقر ومن سرّح لحيته حتى يصبح كان له امان حتى يمسي.. الخ تمشيط اللحية شئ طيب لكن ليس الذي يدفعنا لهذا التمشيط الأحاديث الضعيفة والموضوعة وإنما نمشط ونهذب وننظف وليس التهذيب المقصود أقصد به الأخذ لا لأي شئ لحث الشرع على أن يبدو الانسان بالمنظر الحسن المسلم ، ولذلك كانت سنن الفطرة .


مثلاً الإتكاء على العصا وضعت لها فضائل فالعصا علامة المؤمن وسنّة الأنبياء ومن خرج في سفر ومعه عصا من لوز لازم تكون من لوز عصا من لوز مر أمنّه الله من كل سبع ضال ولصٍ عاص وكل ذات حلة حتى يرجع الى اهله ومنزله وكان معه سبعة وسبعون من المعقبات .. الخ الكلام الفارغ .


من الآثار السيئة للأحاديث الضعيفة والموضوعة إلغاء قواعد في أصور الفقه مثلاً فمن ذلك نحن نعلم أن القرآن والسنّة والأجماع من مصادر الأحكام الشرعية وكذلك إذا كان القياس صحيحاً فيؤخذ منه الحكم الشرعي القياس الصحيح فيأتي هذا الحديث مثلاً من عمل بالمقاييس فقد هلِك وأهلك ،ماهي النتيجة الغاء هذا البند من أصول الفقه وعدم الإستفادة من القياس إطلاقاً .


ومن الآثار السيئة مثلاً التفرقة بين المسلمين وذم بعض الأجناس أوالألوان ومخالفة قول الله عزو وجل (( إنّ أكرمكم عند الله أتقاكم)) كحديث ماذا ؟ دعوني من السودان الا من هو اسود في بطنه وفرجه يعني همه البطن سبحان الله ألم يكن من صحابة الرسول صلى الله عليه وسلم بلال بن رباح ؟!وماكان عطاء رضي الله عنه من كبار علماء مكة؟! وكان يخضع له الملوك والخلفاء ويأتون ويستفتونه.


إذن هذه الأحاديث التي تفرق شمل الأمة وتفضل أجناساً على أجناس وعرقاً على عرق إنّما هي من مفرزات الجاهلية أشياء أفرزتها الجاهلية فصيغت بهذه الأحاديث الموضوعة .


وكذلك تحريم مااحل الله مثل أحاديث تحريم لحم البعير، منها مثلاً تشويه سمعة صحابة الرسول صلى الله عليه وسلم الآن الكثير يعرفون الحديث الذي فيه الصحابي ثعلبة بن حافظ قلب المال وكثر المال فخرج عن المدينة وفوت الجمعة والجماعة وأنه بعد ذلك جاء ليتوب فلم يقبل منه عليه الصلاة والسلام الزكاة وان ابو بكر لم يقبل الزكاة وان عمر لم يقبل الزكاة ، وعندما تراجع الحديث تجد أنّ سنده ضعيف ، وأنّ ثعلبة بن حافظ رضي الله عنه برئ من هذا الكلام وأنه صحابي جليل كانت له مواقف محمودة .


وقد يكون الأمرأخطرمن ذلك عندما يتعلق الأمر ببعض الصحابة كبيعة أبابكر رضي الله عنه يدخل فيها أهل الأهواء فمثلاً يأتي حديث موضوع أن رجلاً قال لعلي بن أبي طالب أتعلم من أول بايع أبو بكر الصديق فقال من هو فيقول شيخ متوكئ على عصا قال علي نعم ذاك إبليس فقد أخبرني النبي صلى الله عليه وسلم اول من بايع أبابكر رجلٌ متوكئ على عصا شيخ من المكان الفلاني وأن هذا ابليس متنكر يكون اول من يبايع أبوبكر رضي الله عنه فتشويه سمعة الصحابة رضوان الله عليهم .


وكذلك من آثاره السئية أيضاً إعانة المستهترين على الإجتراء على الله بالمعاصي مثل حديث إنّما حرّ جهنم على أمتي كحرّ الحمّام فإذا كان حر جهنم على امة محمد مثل حر الحمّام إذن مالذي يمنع النّاس أن يرتكبوا المعاصي إذا كانت النهاية هي عبارة عن حمّام ساخن فإذن هل بعد هذا القبح وهل بعد هذه الآثار السيئة من شناعةٍ وآثار تدفع النّاس الى الوقوع في المعاصي والجرأة على الله عزّ وجل .


الإبتداع في العبادة ذكرنا طائفة منه نضيف على ذلك مثلاً حديث ضعيف مازال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقنت في صلاة الغداة حتى فارق الدنيا ولذلك تجد بعض النّاس دائماً تواظب على القنوت في صلاةالفجر لماذا يا أخي ؟ فيها أحاديث طيب دورت الأحاديث؟ هذه بحثت عن صحتها؟ بحثت عن سندها؟ من الذي صححها من العلما ء؟ ، هل تعرف الرأي الآخر في الموضوع؟ ، هل تعرف أن الصحابي لمّا سأله ولده عن القنوت قال أي بني إنّه مُحْدث وهل تعلم أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم كان لايقنت إلا إذا نزلت نازلة بالمسلمين ، كما قنت لمّا قُتل القرّاء في بئر معونة قنت يدعوا على من قتلهم شهراً، فإذا نزلت النازلة قنت واذا ماكان في نوازل لا يقنت لا يُشرع للإمام أن يقنت ،وكذلك إضافات في العبادات كإضافة مسح الرقبة في الوضوءألم تروا أناساً يمسحون رقابهم عند الوضوء دائماً الزيادة في الوضوء من أين أتت أصلها من هذا الحديث الموضوع من توضأ ومسح عنقه لم يغل بالأغلال يوم القيامة ، كل واحد لا يريد أن يغل بالأغلال يوم القيامة فإذن يمسح مع أن المسح غير وارد لم يثبت أن الرسول صلى الله عليه وسلم مسح رقبته .


مساواة المسلمين بأهل الذمة كحديث لهم مالنا وعليهم ماعلينا غير صحيح .


أحاديث تنافي أحكاماً شرعية تحريم مس الرجل للمرأة الأجنبية بعض النّاس تقول أنا لا أصافحها مباشرة بل أصافحها من وراء حائل يعني أسوي يدي بالشماغ وأمد يدي وأصافح أو مثلا أمد طرف العباءة وأمد وأصافح غير صحيح لا يجوز لامباشرة ولا من وراء حائل وهذا الحديث الضعيف كان يصافح النّساء وعلى يده ثوب لم يثبت بل الذي ثبت أنّه عليه السلام مامست يده يد إمرأة قط أجنبية .


من الآثار السيئة كذلك حديث مثلاً من أشار في صلاته إشارة تفهم عنه فليعد صلاته،طيب أحياناً نحن نعلم أن الحركة في الصلاة مذمومة كثرة ا لحركة مذمومة في الصلاة ، لكن هناك أحيانا أسباب معينة يجوز معها الحركة في الصلاة بينها أهل العلم ولكن أذكر هنا مثال فيه فائدة فقهية الآن الذي لايقرأ الفاتحة في الركعة ماذا يفعل لو واحد بدل أن يقرأ الفاتحة قرأ التحيات وبعدين تذكر ماذا يفعل ؟ إذا كان في داخل الصلاة يعيد تلك الركعة واحد ماانتبه إلا بعد أن جلس للتشهد وقرأ التحيات تذكر انه قرأ التحيات بدل الفاتحة يحدث ذلك ، لوأنّ أماما يؤم النّاس في صلاة سرية قرأ في الركعة الرابعة بدل الفاتحة التحيات وهو في التشهد الأخير تذكر أنه قرأ التحيات ماهو المفروض أن يعمل هذا الإمام أن يقوم من الركعة هذه الركعة عند المأموين ركعة خامسة زائدة هل يجوز أن يقوموا أصلاً ؟مايجوز أن يقوموا ، لو قام الإمام لركعة خامسة لايجوز للنّاس أن يقوموا يجلسوا واذا أصر يجلسوا وينتظروه حتى يسلم ويسلموا معه أو يفارقوه .لكن الآن الإمام ماأخطأ ولا نسي في قيام الخامسة قام عامداً لأنّه نسي الفاتحة فماذا يفعل الإمام لكي ينبه النّاس إنّي ماقمت للركعة الخامسة ناسياً مشغولاً وانما عامداً ولابد أن تقوموا معي ماذا يفعل ؟ يقول هكذا بيده لمن خلفه يعني قوموا أنا متأكد أن هناك سبب لقيامي بالخامسة ولابد أن تقوموا الآن لست ناسياً فهذه الحركة الآن صارت لها حاجة في الصلاة مثلاً ثم ياتي هذا الحديث أشار في صلاته إشارة تفهم منه فليعد صلاته ، ماذا يكون الموقف ؟.


أحياناً تكون لهذه الأحادث آثار سيئة في التفسير تأتي أحاديث ضعيفة في تفاسير خاطئة لآيات مثلاً أنه قرأ هذه الآية ((ذلك ليعلم أنّي لم أخنه بالغيب )) قال لما قالها يوسف عليه السلام قال له جبريل يايوسف اذكر همك فقال (( وماأبرئ نفسي )) مع أن هذه المقولة أصلاً لإمرأة العزيز .


مشروعية الرقص والتواجد عند ا لذكر ويقتنعون بذلك الحديث ليس بكريم من لم يتواجد عند ذكر الحبيب ،إذا ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم ولم يقم احد تراقص وتواجد ماهو كريم .


وكذلك إعتقادات خاطئة مثل من طنت أذنه فليقل ذكر الله بخيرٍ من ذكرني هذا منتشر بين النّاس ، لو طنت أذن الواحد يقول أكيد أنّ أحد في مشارق الأرض أو مغاربها افتكرني وجاب سيرتي لذلك الآن صنت أذني وقال ذكر الله بخير من ذكرني، غير صحيح الحديث طنت اذنك يمكن في سبب في الدماغ في الأذن تجعلها تطن ، هذه الخرافات لو إطلع عليها بعض النّاس الذين يريدون الدخول في الإسلام والله قد يكون عائقاً ضد الدخول في الإسلام مثل حديث هل تدرون مايقول الأسد في زئيره قالوا ا لله ورسوله أعلم قال يقول اللهم لاتسلطني على أحد من أهل المعروف.


مثلاً إنّ الله لمّا خلق الشمس جعل لها تسعين ألف ملك يرمونها بالثلج كل يوم ولولا ذلك لأحترق النّاس ، الآن يرمونها بالثلج لكي تبرد هذا كلام ؟ .


خذوا من القرآن ماشئتم بما شئتم جعل القرآن شذر مذر تقطيع الى الأورام ((ويسئلونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفاً)) نقرأها يروح الورم واذا صار كذا بعض النّاس فعلاً عندهم آيات معينة ماوردت في السنة ولا ثبتت بطريق صحيح أو أنها جربت مثلاً فنفعت بطريق شرعي، لا يصنعونها فيما يبدو لهم ، الظاهر في قرابة ((إذا زلزت الأرض زلزالها ))فإذن فيضعها يقطِّعون القرآن على حسب الأشياء ، هذه الآية تصلح لكذا وهذه الآية تصلح لكذا ،إذا لم ترد بطريق شرعي لايجب الإعتماد عليه .


من الأشياء أيضاً إستحباب لبس بعض الثياب وتفضيل بعضها على بعض من لبس نعلاً صفراء لم يزل في سرورٍ مادام لابسها وذلك قول الله عز وجل(( صفراء فاقعٌ لونها )) سبحان الله العظيم ياأخي في قضية البقرة موسى وبني إسرائيل أخذوها ووضعوها على فضل لبس نعل صفراء !!.


مخالفة السنّة كان يأكل بكفه كلها حديث باطل ،والرسول صلى الله عليه وسلم بكم كان يأكل ؟ بثلاثة أصابع والآن النّاس يأكلون بكم ؟ كلها ،انظر الآن لهذا الحديث مخالف لهديه صلى الله عليه وسلم في طريقة الأكل .


إلقاء الشك والريبة بين المسلمين احترسوا من النّاس لسوء الظن الآن فسد الزمان لابد تسئ الظن في كل واحد تأخذ إحتياطك منه لأنه الأصل أنه سيئ ، تسيئ الظن به ماهي النتيجة ؟ أن كل مسلم ينظر لأخيه المسلم بمنظار أسود ، أكيد يريد أن يؤذيني أكيد يريد أن يفعل بي كذا يريد بي شراً .


كذلك من الخرافات العجيبة إنّ الله أعطاني نهراً يقال له الكوثر في الجنّة لايُدخل أحد إصبعه في أذنيه إلّا سمع خريره !!! اذا ادخلت اصبعك في أذنيك ماذا تسمع يقول هذا خرير ماء الكوثر ، سبحان الله مالا عينٌ رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر ، بمجرد أن نضع الأصبعين في الأذنين نسمع خرير نهر الكوثر!!.


والأحاديث الموضوعة في فضائل الأطعمة ماأكثرها إحضروا موائدكم البقل فإنّه يطرد الشياطين أنّ الله يعطي ذاكر القرع ملكين يستغفران له ، عليكم بالقرع فإنّه يزيد العقل عليكم بالعدس فإنّه مبارك وينقي القلب و قد قدس على لسانه سبعين نبيا ، شكا رجل مرة من قلة أدب ولد فأمره أن يأكل البيض والبصل الخ من هذا الهراء .


اتخذوا الحمام المقاصيص فإنّها تلهي الجن عن صبيانكم ، اذن نأخذ هذا النوع من الحمام نريدأن نضعه في البيوت .


إذا كتبت فضع القلم على أذنيك فإنّه أذكر يقوي الذاكرة إذا وضعت القلم على أذنك، اعتقادات .


بعض النّاس تشيع عندهم إذا كانت دائماًتسقط الجنين حديث يارسول الله إنّي امرأة لايعيش لي ولد فقال لها اجعلي لله عليك نذر أن تسميه محمداً ففعلت فعاش ولدها . فصار اذا كانت امرأته تسقط يقول لله علي نذر أن أسميه محمداً لكي يعيش .


التضييق على النّاس في أمور من المباحات ، الآن واحد رجع من دوامه الساعة 2ونص مرهق يؤذن العصر يصلي يريد أن ينام فيأتيه حديث من نام بعد العصر ففقد عقله فلايلومنّ إلا نفسه ،إذن مايصير ينام بعد العصر ، طيب رجل هذ ظروفه متعب ، لا لاتنام بعد العصرهذا يجيب الجنون . طيب ليه كيف ؟


لأسباب لايمكن ان يعيش مع زوجته أكثر من ذلك، في مشكلة بينه وبين زوجته، الطلاق في بعض الأحيان هو الحل الوحيد ، لكن ليس في كل الأحيان ، يمكن في كثير من الأحيان تدارك الوضع وتحسين الأشياء بغير الطلاق ، الطلاق احياناً يكون خطير ،أحياناً الطلاق سوء في الزواج أن يطلق الرجل ، لكن لا يمكن التوائم أبداً بين الزوجين ، لابد من الطلاق يأتي حديث تزوجوا ولاتطلقوا فإنّ الطلاق يهتز له العرش، مهما كان سيئ الخلق مهما كان مافي توافق لازم يطلق، كيف يعيش الزوج يعيش في جحيم .


تحريم أشياء من المباحات أيضاً في بعض الأحاديث الضعيفة والموضوعة مثلاً واحد يريد أن يحج أن يتزوج انسان شاب يحتاج للزواج امكن لأهل مكة مافي مشكلة ولكنه يحتاج للزواج يأتيه الحديث الحج قبل التزوج ، من تزوج قبل أن يحج فقد بدأ بالمعصية ، سبحان الله كيف يكون إعفاف الرجل نفسه وإحصانه فرجه شبه للمعصية ، من يقول بعض الناس عندهم إعتقادات لا يجوز الزواج قبل الحج .


من لم يعق عنه والده اوابوه في الماضي لابد أن يعق قبل أن يحج أو يعتمر طيلة عمره حجه باطل في بعض الناس عندهم اعتقادات أحياناً يكون أساسه أحاديث ضعيفة وموضوعة .


نختم الكلام بسرعة أحيانا تؤدي الأحاديث الضعيفة والموضوعة إلى احتقار النساء مثلاً مثل حديث لاتسكنوهنّ الغرف ولاتعلموهنّ الكتابة أو حديث شاورهنّ وخالفوهنّ ، واحد كان دائماً يستشير زوجته ويسوي العكس فيوم من الأيام تضايقت فقالت له فقال لها أنا عندي حديث شاوروهنّ وخالفوهنّ .


سرعة المشي تذهب بهاء المؤمن اذن لابد من الواحد يمشي بشويش ويخالف مشية الرسول صلى الله عليه وسلم .


نسخ الأضحى كل ذبحٍ خلاص مافي عقيقة ولا غيرها من الذبح .


من رفع يديه في الصلاة فلا صلاة له قضيت على سنّة رفع اليدين عند الركوع وعند الرفع منه .


حديث شد الرجل اذا جئت الصف ولم تجد مكان تجذب رجل غير صحيح ، الحديث الذي فيه ضعيف والناس يطبقونه .


من حج البيت ولم يزرني فقد جفاني اذا اراد أحد أن يحج لابد من الزيارة ولو مازار حجه باطل !


الكلام أيها الأخوة عن الآثار السيئة للأحاديث الضعيفة والموضوعة يطول ولعلنا نكمل بعد صلاة العشاء ماهو الموقف الآن ماذا يفعل عامة الناس تجاه الأحاديث التي يسمعونها ونسأل الله عز وجل أن يرزقنا وإياكم إتباع سنة نبيه صلى الله عليه وسلم ظاهراً وباطنا أقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم وصلى الله على نبينا محمد .


وبعد أن عرفنا أيها الأخوة طائفة من الآثار السيئة والسلبية للأحاديث الضعيفة والموضوعة ، وعرفنا أن الخطورة ليست فقط في نسبة هذه الأحاديث للرسول صلى الله عليه وسلم هذه خطورة بحد ذاتها،أحياناً يكون معنى الحديث صحيح مثلاً من ألقى جلباب الحياء فلاغيبة له هذا الحديث ضعيف ولكن معناه صحيح أنّ المجاهر بالمعصية ليست له حرمة في الغيبة ، ولكن لايجوز أن ننسب هذا الحديث فنقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ألقى جلباب الحياء ..الخ لا ، هذه مسألة خطيرة أن ننسب حديثاً ضعيفاً إلى الرسول صلى الله عليه وسلم ولو كان معناه صحيحاً فكيف لوأنضاف الى هذا ان هذا الحديث الضعيف أوالموضوع له أثر سيئ على الناس كما بينا في المحاضرة .


فإذن أيها الأخوة ماذا يكون موقفنا أمام الأحاديث المنتشرة ماذا يكون موقف الرجل العادي من الأحاديث التي هي محفورة في ذاكرته فنقول : أولاً طالب العلم عنده مراجع يستطيع أن يرجع إليها هناك أئمة نقادكبار مثل الحافظ بن حجر رحمه الله أو الحافظ الذهبي وغيرهم من العلماء الذين صنفوا الكتب وبينوا في درجات الأحاديث وبعض الكتب في الأحاديث المشتهرة على الألسنة على تذكر درجات الأحاديث وهناك مصنفات في الأحاديث الموضوعة مثل الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة للشوكاني رحمه الله وكذلك من المُحْدثين العلّامة الشيخ أحمد شاكر في جهوده في التعليقات على الأحاديث التي علق عليها وكذلك المحدِّث علّامة الشام الشيخ محمد ناصر الدين الألباني حفظه الله في تعليقاته وفي كتبه التي ألفها ومن أنفعها سلسلة الأحاديث الصحيحة والضعيفة وصحيح الجامع وضعيف الجامع وغيره .


ومايذكره فضيلة الشيخ عبد العزيز بن باز علّامة الجزيرة في بعض الأحاديث فإنّه من المهتمين بالأسانيد والعلل جزاه الله خيراً .


لكن الرجل العامي الذي لايستطيع أن يبحث ماذا يجب عليه ؟ نقول ((فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لاتعلمون )) (( الرحمن فاسئل به خبيرا )) يجب اللجوء إلى خبراء إلى العلماء فأن لم تجد العماء فطالب علم موثوق يرجع إلى كتب العلم فيخبرك ماهي درجة هذا الحديث ،كذلك عليك ياأخي أن تواظب على القراءة في الكتب التي تنتقي الأحاديث الصحيحة .نجد العامة يعني نجد مثلاً كتاب رياض الصالحين من أنفع فيه خصوصاً مع تعليقات الشيخ ناصر حفظه الله ،فيه بعض الإنتقادات على بعض الأحاديث لكنّه في العموم كتابٌ جيدٌ ممتاز ، بعض النّاس يذهب الى عارض الكتاب ويشتري كتب ، لكن ماذا يقرأ منها الله أعلم .


لو ماقرأ إلا تفسيراً مبسطاً للقرآن واظب عليه وكتاب رياض الصالحين فهو شئ جيد فهذا شئ عظيم أن يفعل رجل عامي هذا الشئ ، شئ ممتازجداً أن يختم كتاب رياض الصالحين للإمام النووي رحمه الله ، والكتب في الأحاديث الصحيحة كثيرة كالصحيحين وغيرها ، كذلك عليه أن يتجنب القراءة في الكتب ذات الأحاديث غير الموثوق بها أوغير المميزة كمثلاً في بعض الكتب تكثر فيها الأحاديث الضعيفة والموضوعة بستان العارفين أومثلاً إحياء علوم الدّين طبعاً طالب العلم قد يقرأت خريجات الحافظ العراقي وغيره ، لكن العامي الذي يفتح ويقرأ بالإحياء ولايدري عن قيمة التخريجات التي تحته مشكلة .ولذلك عليه أن يتجنب الكتب التي لايعرف درجة ثقة الأحاديث التي فيها ،وهذه كتب كثيرة منتشرة أوراد وأذكار وكتب في الأدعية في السيرة وكتب في الموارد في ... الخ ذلك من الأشياء التي تحمل الكثير من الأحاديث الضعيفة والموضوعة .


إذن باختصار أن يجعل قراءته بالكتب الموثوقة وأن يرجع إلى الموثوقين الذين يبينون له درجة هذا الحديث .


أمّا بالنسبة لهذه الأسئلة مارأيك في الشيخ لاتجادلوني في صحة حديثٍ أو ضعفه لأنّ المسألة اجتهادية ؟؟


صحيح أنّ بعض الأحاديث اجتهادية ويختلف ا لعلماء في تصنيف الحديث قد يختلفون ويكون الخلاف قوياً وطالب العلم عليه أن يجتهد في معرفة أي الرأيين أقوى هل أن الحديث صح ولا لا؟ لكن كثير من الأحاديث مافيها اجتهاد أبداً مسألة واضحة جداً حديث في سنده كذاب أو رجل سيئ الحفظ لا في شواهد ولافي تتابع هذا هو الحديث ، ماهو الإجتهاد في الموضوع لايمكن يكون في اجتهادات في الموضوع قضية واضحة ،فإذن نرى هل الخلاف في تصنيف الحديث خلاف سائغ يعني هناك فعلا ً جماعة من الحفاظ الكبار صححوه وآخرين ضعفوه ،أو أن الخلاف غير سائغ يعني ضعفه أئمة العلم وماأحد صححه من الذين يعتد برأيهم ، فعندها نقول تعال لاتقول مسألة اجتهادية على كيفك ، لا المسألة يُرجع فيها لأهل العلم الموثوقين .


حكم العمل بالأحاديث الضعيفة في فضائل الأعمال ؟


رأيان مشهوران لأهل العلم، الأول: انه لايجوز العمل بها مطلقاً كما هو مذهب الإمام البخاري أمير المؤمنين في الحديث وغيره وأنه مالفرق بين الأحاديث الضعيفة في العقائد وغيرها وفي الأحكام وفي فضائل الأعمال !.


يعني إذا أثبتنا هنا نثبته هناك وإذا لم يثبت هنا لايثبت هناك ،مايمكن كيف نفرق بينهما .


والرأي الثاني أنه يجوز العمل به بشروطٍ أربعة :


أولاً أن يكون في فضائل الأعمال .


ثانياً أن لايكون شديد الضعف.


ثالثاً أن يكون مندرجاً تحت أصل من أصول الشريعة .


رابعاً أن لايعتقد عند العمل به أنه ثابت وسنة عن الرسول صلى الله عليه وسلم .


ولكن إذا دققت ياأخي في هذه الشروط تجد انها تعود تقريباً للرأي الأول لأنه من ذا الذي يستطيع أن يجمع هذه الأشياء وأن يعرف أنه ليس شديد الضعف إلا أن يكون رجلاً له باع في علم الحديث حتى يعرف أنّه شديد الضعف ثم بعد ذلك حتى وحتى والأرجح والله أعلم هو الرأي الأول والرأي الثاني أصلاً لو جئنا نطبقه عملياً نجد أن حدود التطبيق ضيقة جداً ولا يمكن أن نقوله لعامة الناس فكيف يعرف أنه شديد الضعف .


يقول ألا ترون هذه المحاضرة تصلح لطلبة العلم المختصين أما الحاضرون فهم من جماعة قد لايدركون ؟


والله ياأخي انا كنت سأطرح موضوع ضوابط في إنكار المنكر وكان هذا الموضوع في نظري صعب فيه صعوبة كبيرة لأن فيه قواعد أصولية ومتشعب ولكني قلت في نفسي أنه ربما يكون هذا الموضوع أنفع لأنه من الأشياء المنتشرة عند العامة قضية الاحاديث الضعيفة والموضوعة فإذا كنت ترى هذا فالحمد لله طمأنتني الآن إنّي كنت أرجوا أن لاأكون غمطت إخواني حقهم وأنّي قلت لهم كلام مُعادٍ ،يمكن يكون كذلك لكن مادمت تقول هذا الحمد لله لكن أنا أرى على العموم أن هذا من الأشياء التي ينبغي أن تطرح على العامة ، لأن طلبةالعلم الحمد لله ، الآنه هناك إتجاه جيد من الشباب الذين هداهم الله لتمييز هذه الأمور لكن عامة النّاس مساكين قال رسول الله خلاص، إنتهينا .


هذا الحديث عن الكتب أجبنا عليه، هذا حديث ((إنّي والإنس والجن في نبأ عظيم أخلق ويُعبد غيري وأرزق ويُشكر سواي خيري أليهم نازل وشرهم إلي صاعد )) هذا الحديث الذي أذكره الآن أن هذا الحديث لم يصح رفعه عن الرسول صلى الله عليه وسلم وقد ذكره بن القيم رحمه الله في مدراج السالكين في الفصل الذي عقده للتوبة ، ولكن لم يجزم بنسبته الى الرسول صلى الله عليه وسلم ، وعلى العموم هو حديث معناه جميل كلماته جميلة جداً وأجمل من هذا أطول ،ولكنه لم يثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم ، وبالمناسبة أقول أحاديث ضعيفة ومعانيها صحيحة ، ينبغي أن ننتبه لمسألة أن لا نقول للنّاس هذا حديث ضعيف ولانفصل لهم إذا كان الضعف في السند ، يعني الأحسن إذا كان هناك أحاديث معانيها صحيحة مثلاً أدبني ربي فأحسن تأديبي الحديث ماهي درجته ؟كما ذكرشيخ الإسلام بن تيمية لا أصل له ولكن قال رحمه الله ومعناه صحيح ،وأنا أقول الأكمل لطالب العلم أن يبين يقول ياجماعة هذا الحديث سنده ضعيف لكن معناه صحيح ، حتى لايعتقد العامة أن الحديث ضعيف يعني خلاص لاسنداً ولا مسند الأحسن أن تفصل لهم .


يقول هل يوجد في حديث قطعية تنهى عن الدّخان واستعمال المعازف والصلاة مع الجماعة في المساجد ويقولون لا يوجد نص مباشر او حر؟


طيب أولاً الناس الذين لايفهمون عمومات الشريعة ،أن هناك قواعد عامة في الشريعة تندرج تحتها قواعد كثيرة. من الطبيعي أن يقولوا هذا الكلام يعني مثلاً لوجئت لقضية الدخان الدخان هذا منتشر قال الله تعالى ((يحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث )) ألا تكفي هذه الآية دلالة على تحريم الدّخان لأن الله قسم الأشياء إلى طيّبة وخبيثة فالآن الدخان من أي شئ هذا السؤال ممكن أي عامي يجيب عليه مايحتاج إلى قضية علماء ، الدخان طيب ولا خبيث ، هل ممكن نقول الدخان طيب ، مايمكن أن يكون الدخان طيب فإذن الله عز وجل يقول ((يحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث )) اذن خبيث اذن حرام من الآية ، المشكلة أن هذه من مجادلات الذين يتبعون الهوى يقول هات دليل من القرآن أن العود حرام ، يعني هي قضية تعجيز ، لو جبت له دليل ماهو متبع ، فلماذا تتعب نفسك ، قل له الحكم وإذا أعرض عنك ((إذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما)) .


أحاديث ليلة النصف من شعبان والأحتفال بليلة الإسراء والمعراج أظن أن الكلام فيها كثير من المشايخ جزاهم الله خيراً والأمر فيها واضح ، أنها من المبتدعات لم يرد فيها شئ ورد الحافظ بن حجر رحمه الله في الفتح أن الإسراء والمعراج لم يحصل ليلة 27 رجب هذا فضلاً عن الإحتفال بتلك الليلة .


يقول إن بعض كبار العلماء يوردون أحاديث ضعيفة في كتبهم ؟ نقول نعم يحصل ولكن قد يكونوا لم يعلموا بضعفها أولاً وثانياً قد يكون هذا العالم صدّرها بلفظ يشير إلى ضعفها كلفظة رُوي التي تستعمل للإشارة للحديث الضعيف فإذا قال بن القيم رحمه الله روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو لم يجزم بصحته ، لكن الذي لا يعلم هذا المصطلح يقع في لبس وثالثاً كل إنسان يؤخذ من كلامه ويرد إلا صاحب ذلك القبر الرسول صلى الله عليه وسلم .


النظر إلى الكعبة عبادة لا يصح والنظر الى الوالدين عبادة لايصح ويمكن أن تجد بعض الكتب المشتهرة على الألسنة التي تبين ضعف او كذب هذه الأحاديث ؟ بعض الناس يحتجون بان معنى الحديث صحيح في روايته على الملأ نقول هذا الكلام باطل لأن الآن أي واحد فيكم لو قلت له ضع لي حديثاً معناه صحيح ألف لي حديث معناه صحيح ، يستطيع وممكن وعليه يقول الله واحد الله أحد أي شئ معناه صحيح ل هذا يعني بمجرد أن معناه صحيح ننسبه الى الرسول صلى الله عليه وسلم وقد بينا في صدر الكلام خطورة أن ينسب الإنسان للرسول صلى الله عليه وسلم حديثاً لايعلم أن الرسول صلى الله عليه وسلم على سبيل الجزم ،وكيف يأتي الناس بكل سهولة ويقولوا معناه صحيح مافي حرج، هذه المسالة نسبة الحديث للرسول صلى الله عليه وسلم مسألة خطيرة فضلاً عن كون معناه صحيح أو لا مجرد النسبة قضية خطيرة .


يقول سمعت حديث من شخص أثق به هل أحدث به غيري ؟ نقول هل هذا الشخص يشترط على نفسه أنه لايروي إلا حديثاً صحيحاً لا يذكر إلّا حديثاً صحيحاً هذه نقطة وثانياً الإنسان وماسمي الإنسان إلا لنسيه وماسمي القلب إلا لأنه يتقلب ، كل أنسان ممكن ينسى ممكن يسهى ممكن يخطئ فإذن لا نقدس الأشخاص ، هذا الحديث صحيح ليش ؟ قاله فلان ليست الى هذه الدرجة صحيح أن بعض العلماء هذا منهجهم ،ممكن أن تكون هذه إشارة إلى أن يكون الحديث صحيح ، لكن مو كل إنسان أثق فيه خلاص ، هذا شيخ مشهور يخط ب ويحاضر ويطلع في التلفزيون أكيد ، مو معقول يخطب ويحاضر وبعدين يجيب احاديث ضعيفة ، أكيد ماطلعوه وخلوه يظهر إلا وهو يجيب حديث صحيح ، ماهو صحيح ، هذا الكلام إطلاقه غير صحيح ، من أخذ حديث موضوع وأرشد عليه ودل عليه ماذا عليه أن يفعل ، يجب عليه أن يبين للناس الذين أرشدهم اليه ودلهم عليه وأطلعهم عليه أن يبن لهم درجته ، ليكون من كمال التوبة ((إلّا الذين تابوا وأصلحوا وبينوا فأولئك أتوب عليهم )) فلابد من التبيين لأكتمال التوبة .


هل يجب على كل أحد قرأ حديثاً عن الرسول صلى الله عليه وسلم أن يرجع إلى إسناده ؟


أظن أجبنا على هذا الكلام وقلنا لا ، لو أنه مثلاً يقرأ في صحي البخاري أو يقرأ في كتاب قد تعقب المصنف عالم حديث يتعقب الأحاديث يبينها الحمد لله يقرأ , لايجب على أحد أن يرجع إلى السند لأن ليس كل أحد مؤهل لهذا .


يقول بعض الأحاديث المختلف فيها مثل صلاة التسابيح ماذا نفعل ؟ قلت في أثناء الكلام طالب العلم يقرأ آراء الفريقين ثم يمعن فيها ثم يعمل بما ترجح لديه منها وهو في هذه الحالة مجتهد مأجور إن أخطأ فله أجر وإن أصاب فله أجران والحمد لله .


مارأيك فيحديث من رأيتموه يرتاد المساجد فاشهدوا له بالإيمان ؟ غير صحيح لم يثبت مع أنه قد يكون له معنى في معناه, شئ وجيه ولكن نسبة هذا الحديث للرسول صلى الله عليه وسلم لم تثبت


أورد بن كثير في تفسيره (ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم ..)جاء اعرابي الى قبر الرسول صلى الله عليه وسلم في القصةالمعروفة والحديث باطل لايثبت ثم ايش اللي حصل أن الإعرابي رأى في المنام وأتاه الرسول صلى الله عليه وسلم وقال له الكلام ، ممكن نثبت من الرؤى أوالمنامات أحكام شرعية ؟ خصوصاً لو كانت الأحكام المستبطة من الأحلام مخالفة لأحاديث صحيحة في النهي عن شد الرحال لقبره أو قبر غيره ثم نأتي لمجرد رؤية رآها واحد من الأعراب حتى لو صدق نقول يجوز لان الإعرابي راي هذا ؟ .


مارأيك في الحديث الذي يقول سفهاء مكة حشف الجنة ؟ ايش رايكم في الحديث طبعا يعني ذكرنا في الكلام أن تكون مثل هذه الأعتبارت كافية لدخول النّاس للجنة أن يكون واحد من سكان مكة ، يكون من أجمل الناس وجهاً .. الخ وقد سمعت كلاماً يعني كل بلد فيها صالح وطالح ولكن أحياناً تسمع كلام من بعض الناس، واحد مرة من المرات يقول يتفاخر بقوة شخصيته أنه من أهل مكة يقول نحن الذين أخرجنا الرسول من مكة ، متفاخراً، سبحان الله العظيم يعني كلمة كفر تقال هكذا بكل بساطة . وجزاكم الله خيراً على حضوركم وانصاتكم وأسال الله أن ينفعني واياكم بهذا المجلس وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.



تم بحمد الله وتوفيقه

رابط صوتي للمحاضرة

http://audio.islamweb.net/audio/inde...audioid=161641

السعودية - الرياض
معلم إنجليزي سوداني
معلم لغة إنجليزية لجميع المراحل - شرق الرياض



hematology غير متواجد حالياً رد مع اقتباس إرسال الموضوع إلى الفيس بوك إرسال الموضوع إلى تويتر


قديم 22-02-1431 هـ, 02:43 مساءً   #2
أم جنو

محررة برونزية
 
الصورة الرمزية أم جنو
 
تاريخ التسجيل: 07-11-1430 هـ
المشاركات: 2,854


أثابك الله أخيتي ونفع بك


أم جنو غير متواجد حالياً رد مع اقتباس

قديم 22-02-1431 هـ, 02:47 مساءً   #3
pink-girl
عضوة شرف في عالم حواء
 
الصورة الرمزية pink-girl
 
تاريخ التسجيل: 13-07-1426 هـ
المشاركات: 8,172

مميزه 8-1428هـ
مميزه  8-1428هـ



,,

بورك مسعآك غآليتي

/


pink-girl غير متواجد حالياً رد مع اقتباس

قديم 22-02-1431 هـ, 04:28 مساءً   #4
مرة عبدالرحمن

كبيرة محررات
 
الصورة الرمزية مرة عبدالرحمن
 
تاريخ التسجيل: 15-03-1429 هـ
المشاركات: 10,903








ليسَ مُهمـًَــا أنْ أمُوتَ غدًا أوْ بَعْدَ غدْ ,

المُهِمْ أنْ أمُوتْ وَ رَبُ البريّة راض ٍ عنيْ
مرة عبدالرحمن غير متواجد حالياً رد مع اقتباس

قديم 22-02-1431 هـ, 06:50 مساءً   #5
hematology

محررة
 
الصورة الرمزية hematology
 
تاريخ التسجيل: 12-02-1430 هـ
المشاركات: 1,509



المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أم جنو مشاهدة المشاركة
أثابك الله أخيتي ونفع بك
وإياكم بارك الله فيك

بورك مسعآك غآليتي
وبوركتم ، بارك الله فيك



المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مرت عبدالرحمن مشاهدة المشاركة
وإياكم يارب


hematology غير متواجد حالياً رد مع اقتباس

قديم 22-02-1431 هـ, 09:25 مساءً   #6
مهاو القلب

محررة فضية
 
الصورة الرمزية مهاو القلب
 
تاريخ التسجيل: 17-09-1430 هـ
المشاركات: 3,413





مهاو القلب غير متواجد حالياً رد مع اقتباس

قديم 22-02-1431 هـ, 10:23 مساءً   #7
*( مرآم )*
عضوة شرف في عالم حواء
 
الصورة الرمزية *( مرآم )*
 
تاريخ التسجيل: 02-12-1428 هـ
المشاركات: 14,434

مميزة قسم الصوتيات
مميزة قسم الصوتيات








العلم هو الكنز الثمين


-------------


*(بنت الجنوب )* سابقاً
*( مرآم )* غير متواجد حالياً رد مع اقتباس

قديم 24-02-1431 هـ, 11:47 صباحاً   #8
مشتاقة الجنه

محررة فضية
 
الصورة الرمزية مشتاقة الجنه
 
تاريخ التسجيل: 02-10-1430 هـ
المشاركات: 3,653



~~~ جزاك الله الجنان ~~~



رباه إستودعناك أرواحاً باتت تأن من حرقة الظلم..
فكـن لسوريا..



......

مشتاقة الجنه غير متواجد حالياً رد مع اقتباس

قديم 24-02-1431 هـ, 04:41 مساءً   #9
دمي ولادمعة أمي

كبيرة محررات
 
الصورة الرمزية دمي ولادمعة أمي
 
تاريخ التسجيل: 12-01-1428 هـ
المشاركات: 19,656


جزاك الله خير

وجعله الله في ميزان حسناتك








[IMG]http://www.*******.com/up/uplong/91309284476887042.gif[/IMG]
دمي ولادمعة أمي غير متواجد حالياً رد مع اقتباس

إضافة رد







أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة
الانتقال السريع


الساعة الآن 05:13 .


شات عالم حواء
تابعونا على Google+
تابعونا على instagram
تابعونا على twitter
تابعونا على Facebook