الانحراف في حياة البشرية
س1: لماذا خلق الله الخلق ؟ مع الدليل ؟
خلق الله الخلق لعبادته .
الدليل ، قوله تعالى : (( و ما خلقت الجن و الإنس إلا ليعبدون )) .
س2: ما الأصل في بني آدم ؟ مع الدليل ؟
الأصل في بني آدم : التوحيد و الدين و الإسلام فالتوحيد مركوز في الفطرة .
الدليل ، قوله تعالى : (( كان الناس أمة ً واحدة ً فبعث الله النبيين مبشرين و منذرين )) .
س3: كم سنة بين نبي الله آدم و نوح عليهما السلام ؟
كان بين نبي الله آدم و نوح عليهما السلام 10 قرون كلهم على الإسلام .
س4: متى كانت بداية الشرك و الانحراف عن العقيدة ؟
أول ما حدث الشرك و الانحراف عن العقيدة في قوم نوح عليه السلام .
س5: من أول من جلب الأصنام إلى جزيرة العرب ؟
أول من جاء بالأصنام إلى جزيرة العرب هو : عمرو بن لحي الخزاعي .
س6: علل : فشى الجهل في القرون المتأخرة و دخل عليها الشرك ؟
بسبب دعاة الضلال و بسبب البناء على القبور .
الشرك : تعريفه – أنواعه
س1: عرف الشرك ؟ و ما الغالب وقوعه ؟
تعريف الشرك : هو جعل شريك لله تعالى في ربوبيته و إلهيته و أسمائه و صفاته .
الغالب وقوعه في : الإلوهية .
س2: ما معنى الشرك في توحيد الإلوهية ؟
بأن يدعو مع الله غيره أو يصرف له شيئا من أنواع العبادة كالذبح و النذر و الخوف و الرجاء و المحبة .
س3: علل الشرك أعظم الذنوب ؟
1- لأنه تشبيه للمخلوق بالخالق في خصائصه الإلهية .
2- أن الله أخبر أنه لا يغفره لمن لم يتب منه ، لقوله تعالى :
(( إن الله لا يغفر أن يشرك به و يغفر ما دون ذلك لمن يشاء )) .
3- أن الله أخبر أنه حرم الجنة على المشرك و أنه خالد مخلد في النار .
4- أن الشرك يحبط الأعمال ، لقوله تعالى : (( و لو أشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون )) .
5- أن المشرك إذا قاتل المسلمين يكون حلال الدم و المال ، أما إذا لم يقاتل المسلمين فلا يعتدى عليه .
6- أن الشرك تنقص و عيب نزه الرب سبحانه نفسه عنه .
7- أن الشرك أكبر الكبائر ، لقوله ( ص ) : " ألا أنبئكم بأكبر الكبائر ثلاثا ، قلنا : بلي يا رسول الله ، قال : الإشراك بالله و عقوق الوالدين " .
س4: لماذا الشرك هو أظلم الظلم ؟
لأنه وضع الشيء فير غير موضعه ، فمن عبد غير الله فقد وضع العبادة في غير موضعها .
س5: ما أنواع الشرك ؟ مع التعريف ؟ و التمثيل ؟
الشرك نوعين :
1- شرك أكبر .
2- شرك أصغر .
أولا : الشرك الأكبر :
تعريفه : هو صرف شيء من أنواع العبادة لغير الله .
حكمه : مخرج من الملة و يخلد صاحبه في النار إذا مات و لم يتب منه .
مثـــال : دعاء غير الله – التقرب بالذبائح – النذور لغير الله من أصحاب القبور و الجن ... – رجاء غير الله فيما لا يقدر عليه إلا الله من قضاء الحاجات .
ثانيا : الشرك الأصغر :
حكمـــه : لا يخرج من الملة لكنه ينقص التوحيد و هو وسيلة إلى الشرك الأكبر .
أقسامه :
1- ظاهر و هو ( أقوال – أفعال ) .
الأقوال : كالحلف بغير الله .
الأفعال : لبس الحلقة و الخيط لرفع البلاء .
2- باطــن و هو ( الإرادات – النيات ) كالرياء و السمعة .
مثال 1 : أن يعمل عملا مما يتقرب به إلى الله يريد بها ثناء الناس عليه .
مثال 2 : العمل لأجل الطمع الدنيوي ، كمن يحج أو يؤذن أو يؤم الناس لأجل المال .
الدليل على الشرك الأصغر ، قوله ( ص ) : " أخوف ما أخاف عليكم الشرك الأصغر ، قالوا : يا رسول الله و ما الشرك الأصغر ؟ قال : الرياء " .
س6: متى يكون الحلف بغير الله شرك أكبر ؟
الحلف بغير الله شرك أصغر ، إلا إذا كان المحلوف به معظما عند الحالف إلى درجة عبادته له فهذا شرك أكبر
س7: ما الصواب في قول : ما شاء الله و شئت ، و قول : لولا الله و فلان ؟؟
قول : ما شاء الله ثم فلان .
قول : لولا الله ثم فلان .
س8: لماذا قول : ما شاء الله و فلان ، و قول : لولا الله و فلان . شرك أصغر ؟؟
لأن الواو هي لمطلق الجمع و الاشتراك لا تقتضي ترتيبا و لا تعقيبا .
أما ثم فتقتضي الترتيب مع التراخي .
س9: متى يكون لبس الحلقة و الخيط شرك أصغر ؟ و متى يكون شرك أكبر ؟ مع التعليل ؟
شرك أصغر : إذا اعتقد أن هذه أسباب لرفع البلاء أو دفعه ، لأن الله لم يجعل هذه أسبابا .
شرك أكبــر : إذا اعتقد أنها تدفع البلاء بنفسها ، لأنه تعلق بغير الله .
س10: ما الفرق بين الشرك الأكبر و الشرك الأصغر ؟
م
الشرك الأكبر
الشرك الأصغر
1
يخرج من الملة
لا يخرج من الملة
2
يخلد صاحبه في النار
لا يخلد صاحبها في النار إذا دخلها
3
يحبط جميع الأعمال
لا يحبط جميع الأعمال ، و إنما يحبط العمل الذي خالطه الرياء أو كان العمل لأجل الدنيا فقط
4
يبيح الدم و المال
لا يبيح الدم و المال
5
يوجب العداوة الخالصة بين صاحبه و بين المؤمنين ، فلا يجوز محبته و لا موالاته
لا يمنع مطلقا بل صاحبه يوالى بقدر ما فيه من الإيمان و يعادى بقدر ما فيه من العصيان .
الكافر يبغض لأجل كفره و لو كان أقرب قريب ، و أما المحبة الطبيعية كمحبة الزوجة أو الولد أو الأخ إذا كانوا كفارا غير محاربين فجائزة .
___________________________________________
الكفر : تعريفه – أنواعه
س1: عرف الكفر لغة ؟ و شرعا ؟
الكفر لغة : التغطية و الستر .
الكفر شرعا : ضد الإيمان – فإن الكفر عدم الإيمان بالله و رسله – سواء أكان معه تكذيب أم لم يكن معه تكذيب – بل شك و ريب أو إعراض عن الإيمان أو حسد أو كبر أو إتباع لبعض هؤلاء الصارفة عن إتباع الرسالة .
س2: أذكر أنواع الكفر ؟ مع ذكر أقسامهم ؟
الكفر نوعان :
النوع الأول :الكفر الأكبر :
حكمه : يخرج من الملة ، و هو 5 أقسام :-
1- كفر التكذيب .
2- كفر الشك .
3- كفر الإباء و الاستكبار مع التصديق ، لقوله تعالى :
(( و إذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس أبى و استكبر و كان من الكافرين )) .
4- كفر الإعراض ، لقوله تعالى :
(( و الذين كفروا عما أنذروا معرضون ))
5- كفر النفاق ، لقوله تعالى :
(( ذلك بأنهم آمنوا ثم كفروا فطبع على قلوبهم فهم لا يفقهون )) .
النوع الثاني : الكفر الأصغر :
حكمه : لا يخرج من الملة ، مثل الذنوب التي وردت تسميتها في الكتاب و السنة كفرا و هي التي لا تصل إلى حد الكفر الأكبر .
أمثلة على الكفر الأصغر :
1- كفر النعمة .
2- كفر الحلف ، لقوله ( ص ) : " من حلف بغير الله فقد كفر أو أشرك " .
3- قتال المسلم ، لقوله ( ص ) : " سباب المسلم فسوق و قتاله كفر " .
س3: ما الفرق بين الكفر الأكبر و الكفر الأصغر ؟
م
الكفر الأكبر
الكفر الأصغر
1
يخرج من الملة
لا يخرج من الملة
2
يخلد صاحبه في النار
لا يخلد صاحبها في النار إذا دخلها
3
يحبط جميع الأعمال
لا يحبط جميع الأعمال ، و إنما يحبط العمل الذي خالطه الرياء أو كان العمل لأجل الدنيا فقط
4
يبيح الدم و المال
لا يبيح الدم و المال
5
يوجب العداوة الخالصة بين صاحبه و بين المؤمنين ، فلا يجوز محبته و لا موالاته
لا يمنع مطلقا بل صاحبه يوالى بقدر ما فيه من الإيمان و يعادى بقدر ما فيه من العصيان .
____________________________________________________
ملاحظة : يقال في الكفر الأكبر و الأصغر كما يقال في الشرك الأكبر و الأصغر .
النفاق : تعريفه - و أنواعه
س1: عرف النفاق لغة ؟ و شرعا ؟ و لماذا سمي بذلك ؟
النفاق لغة : مأخوذ من النافقاء : أحد مخارج اليربوع من حجره فإذا طلب من واحد هرب إلى الآخر و خرج منه ، و قيل : هو مأخوذ من النفق و هو السرب يستتر فيه ؟
النفاق شرعا : إظهار الإسلام و الخير و إبطان الكفر و الشر .
سبب تسميته بالمنافق : لأن يدخل في الشرع من باب و يخرج من باب آخر .
س2: أيهم أشد خطرا على الإسلام الكفار أم المنافقين ؟ و لماذا ؟
المنافقين ، لأنهم أقرب للمسلمين عارفون بأحوالهم .
س3: أذكر أنواع النفاق ؟ مع التعريف ؟ و الوصف ؟
النفاق نوعين :
1- النفاق الاعتقادي .
2- النفاق العملي .
النوع الأول : النفاق الاعتقادي :
تعريفه : هو النفاق الأكبر الذي يظهر صاحبه الإسلام و يبطن الكفر .
حكمـه : مخرج من الدين بالكلية و صاحبه في الدرك الأسفل من النار .
صفات أهله : الكفر و عدم الإيمان و الاستهزاء بالدين و أهله و السخرية منهم و الميل بالكلية إلى أعداء الدين .
أنواع النفاق الاعتقادي :
1- تكذيب الرسول ( ص ) .
2- تكذيب بعض ما جاء به الرسول ( ص ) .
3- بغض الرسول ( ص ) .
4- بغض بعض ما جاء به الرسول ( ص ) .
5- المسرة بانخفاض دين الرسـول ( ص ) .
6- الكراهية لانتصار دين الرسـول ( ص ) .
النوع الثاني : النفاق العملي :
تعريفه : هو النفاق الأصغر و هو عمل شيء من أعمال المنافقين مع بقاء الإيمان في القلب .
حكمـه : لا يخرج من الملة لكنه وسيلة إلى ذلك .
الدليل ، قوله ( ص ) : " أربع من كن فيه كان منافقا خالصا ، و من كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها ، إذا اؤتمن خان ، و إذا حدث كذب ، و إذا عاهد غدر ، و إذا خاصم فجر " .
س4: ما الفرق بين النفاق الأكبر و النفاق الأصغر ؟
م
النفاق الأكبر
النفاق الأصغر
1
يخرج من الملة و يخلد صاحبه في النار
لا يخرج من الملة و لا يخلد صاحبه في النار
2
اختلاف السر و العلانية في الاعتقاد
اختلاف السر و العلانية في العمل دون الاعتقاد
3
لا يصدر من مؤمن
قد يصدر من مؤمن
4
في الغالب لا يتوب صاحبه و لو تاب اختلف في قبول توبته عند الحاكم
صاحبه يتوب إلى الله في الغالب فيتوب الله عليه
--------------------------------------------------------
ادعاء علم الغيب في قراءة
الكف و الفنجان و غيرها
س1: ما المراد بالغيب ؟ مع الدليل على اختصاص الله تعالى به ؟
المراد بالغيب : ما غاب عن الناس من الأمور المستقبلية و الماضية و ما لا يرونه ، و قد اختص الله بعلمه .
الدليل على اختصاص الله بعلم الغيب ، قوله تعالى : (( قل لا يعلم من في السموات و الأرض الغيب إلا الله ))
س2: من الذي يطلعه الله عز وجل على شيء أمور الغيب ؟ و ما الحكمة من ذلك ؟
يطلع الله على رسله ما شاء من غيبه لحكمة و مصلحة .
الحكمة من ذلك : استدلال على نبوته بالمعجزات التي منها الإخبار عن الغيب الذي يطلعه الله عليه .
س3: ما حكم ادعاء الغيب ؟
حكم ادعاء الغيب : كفر وكذب .
س4: أذكر بعضا من صور ادعاء الغيب ؟
1- قراءة الكف .
2- قراءة الفنجان .
3- الكهانة .
4- السحر .
5- التنجيم .
س5: عرف التنجيم ؟ مع التمثيل ؟
تعريف التنجيم : هو الاستدلال بأحوال النجوم على الحوادث الأرضية .
مثال 1 : من تزوج في نجم و كذا و كذا حصل له كذا و كذا .
مثال 2 : من سافر في نجم كذا و كذا حصل له كذا و كذا .
مثال 3 : من ولد في نجم كذا و كذا حصل له كذا و كذا.
س6: ما حكم من ادعى علم الغيب أو صدق من يدعيه ؟ مع التعليل ؟
مشرك كافر ، لأنه يدعي مشاركة الله فيما هو من خصائصه .
س7: ما الحكمة من تعلم منازل الشمس و القمر و معرفة النجوم ؟
الاستدلال على :
1- جهة القبلة .
2- أوقات الصلوات .
3- الفصول الأربعة .
_______________________________________
السحر و الكهانة و العرافة
س1: عرف السحر لغة ؟ و شرعا ؟ و لماذا سمي بذلك ؟
السحر لغة : ما خفي و لطف سببه .
السحر شرعا : عزائم و عقد ينفث فيها و رقى و كلام يتكلم به و أدوية و تدخينات .
سمي بذلك : لأنه يحصل بأمور خفية لا تدرك بالأبصار .
س2: لماذا قرن السحر بالشرك ؟ مع الدليل ؟
لأنه لا يتوصل إليه إلا بالشرك و التقرب إلى الأرواح الخبيثة بما تحب .
الدليل ، قوله ( ص ) : " اجتنبوا السبع الموبقات قالوا و ما هن ؟ قال : الإشراك بالله و السحر " .
س3: ما حكم متعاطي السحر ، و ماذا يجب نحوه ؟ مع الدليل ؟
كافر و مشرك مناقض للعقيدة و يجب قتله .
الدليل أن جماعة من أكابر الصحابة قتلوا السحرة .
س4: عرف الكهانة و العرافة ؟
هما : ادعاء الغيب و معرفة الأمور الغائبة كالإخبار بما سيقع في الأرض ، و أين مكان الشيء المفقود و ذلك عن طريق استخدام الشياطين الذين يسترقون السمع من السماء .
س5: ما حكم الكهانة ؟ و لماذا ؟ مع الدليل ؟
حكمها : شرك .
شرك في الربوبية من حيث ادعاء مشاركة الله في علمه .
شرك في الإلوهية من حيث التقرب إلى غير الله بشيء من العبادة .
السبب : من ادعى علم الغيب في شيء من ذلك بكهانة أو غيرها أو صدق من يدعي ذلك فقد جعل لله شريكا فيما هو من خصائصه .
الدليل ، قوله ( ص ) : " من أتى كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد ( ص ) "
س6: أذكر بعض الصور التي تبين خطورة الكهنة و السحرة و العرافين على الناس ؟
1- الذبح لغير الله : كأن يذبحوا خروفا صفته كذا و كذا أو أن يضعوها في بيوتهم .
2- أن يظهر بمظهر المخبر عن المغيبات و أماكن الأشياء المفقودة بحيث يأتيه الجهال فيسألونه عما ضاع منهم .
3- أن يظهر بمظهر الولي له خوارق و كرامات كدخول النار و لا تؤثر فيه ، وضرب نفسه بالسلاح .
س7: ما حكم تمكين الكهانة و العرافة من إظهار أعمالهم ؟
شرك بالله عز وجل .
س8: ما علاقة السحر و الكهانة و العرافة بالشرك ؟
هذه الأمور من الأعمال الشيطانية المحرمة داخلة في الشرك من ناحيتين :
الناحية الأولى : ما فيها من استخدام الشياطين و التعلق بهم و التقرب إليهم بما يحبونه من طاعتهم و صرف شيء من العبادة لهم ليقوموا بخدمة الساحر .
الناحية الثانية : ما فيها من دعوى علم الغيب و دعوى مشاركة الله في ذلك ، و هذا كفر و ضلال .
____________________________________
الرقــــى و التمائم
س1: عرف الرقى ؟ و ما هي أنواعها ؟
الرقى : جمع رقية و هي العوذة التي يرقى بها صاحب الآفة كالحمى و الصرع و غير ذلك من الآفات و يسمونها العزائم .
تقسم الرقى إلى نوعين :
النوع الأول : ما كان خاليا من الشرك بأن يقرأ على المريض شيء من القرآن أو يعوذ بأسماء الله و صفاته .
حكمه : مباح ؛ لأن النبي ( ص ) قد رقى و أمر بالرقى و أجازها .
الدليل : عن عوف بن مالك ( رض ) قال : كنا نرقي في الجاهلية فقلنا : يا رسول الله كيف ترى في ذلك ؟ فقال : ( اعرضوا علي رقاكم لا بأس بالرقى ما لم تكن شركا ) .
النوع الثاني : ما لم يخل من الشرك و هي الرقى التي يستعان فيها بغير الله ، كالرقى بأسماء الجن أو بأسماء الملائكة و الأنبياء و الصالحين .
حكمه : شرك أكبر ، و أما إن كان بغير اللسان العربي أو بما لا يعرف معناه فيخشى أن يدخلها كفر أو شرك و لا يعلم عنه فهذا النوع ممنوع سدا للذريعة .
س2: ما هي شروط الرقى الشرعية ؟
1- أن تكون بكلام الله أو بأسمائه و صفاته أو بالأدعية النبوية .
2- أن تكون باللسان العربي و ما يعرف معناه .
3- أن يعتقد أن الرقى لا تؤثر بذاتها ، بل بتقدير الله تعالى .
س3: ما كيفية الرقى الشرعية ؟
1- أن يقرأ و ينفث على المريض .
2- أن يقرأ في ماء و يسقيه المريض .
س4: عرف التمائم ؟ مع ذكر أنواعه ؟
التمائم : جمع تميمة و هي : ما يعلق بأعناق الصبيان لدفع العين ، و قد يعلق على الكبار من الرجال و النساء .
تقسم التمائم إلى نوعين :
النوع الأول : ما كان من القرآن ، بأن يكتب آيات من القرآن ، أو من أسماء الله و صفاته و يعلقها للاستشفاء بها .
حكمه : اختلف العلماء على الجواز و المنع ، و الصحيح هو المنع .
منعت الرقى لوجوه ثلاثة :
1- عموم النهي و لا مخصص للعموم .
2- سد للذريعة فإنها تؤدي إلى تعليق ما ليس مباحا .
3- إنه إذا علق شيئا من القرآن فلا بد أن يمتهنه بحمله معه في حال قضاء الحاجة و الاستنجاء و نحوه ... و لا سيما إذا كان من الصبيان .
النوع الثاني : و هي التي تعلق على الأشخاص من غير القرآن ، كالخرز و العظام و الودع .
حكمه : محرم قطعا و هو من الشرك ؛ لأنه تعلق بغير الله .
الدليل : " من تعلق شيئا وكل إليه " .
س5: متى تكون الرقى غير الشرعية شركا أصغر ؟ و متى تكون شركا أكبر ؟
شرك أصغر : إذا اعتقد أنها سبب غير مؤثر بذاته ، و التأثير بتقدير الله عز و جل .
شرك أكـــبر : إذا اعتقد أنها تؤثر بذاتها أو اشتملت على تقرب إلى الشياطين .
____________________________________________________
تقديم القرابين و النذور و الهدايا
للمزارات و القبور و تعظيمها
س1: ما المراد بالمزارات و القرابين و النذور ؟
المزارات : جمع مزار و هو ما يزار من القبور و الآثار و الأمكنة بقصد التعبد .
القرابيــن : جمع قربان به من النذور و الذبائح و الأطعمة .
النـــــذور : جمع نذر و هو ما يلزم المرء به نفسه من القربان .
س2: ما هي الضوابط الواقية من عبادة المزارات و القبور و الغلو في أصحابها ؟
1- أنه قــد حذر ( ص ) من الغلو في الأولياء و الصالحين ، لأنه يؤدي إلى عبادتهم .
الدليل ، قوله ( ص ) : " يا أيها الناس إياكم و الغلو في الدين فإنما أهلك من كان قبلكم الغلو في الدين "
و قال : " لا تطروني كما أطرت النصارى ابن مريم ، إنما أنا عبد فقولوا عبد الله و رسوله " .
2- حذر ( ص ) من البناء على القبور .
الدليل ، روى أبو الهياج الأسدي قال : قال لي الإمام علي عليه السلام : " ألا أبعثكم على ما بعثني عليه رسول الله ( ص ) أن لا تدع تمثالا إلا طمسته ، و لا قبرا مشرفا إلا سويته " و في رواية " و لا صورة إلا طمستها " .
3- حذر ( ص ) من الصلاة عند القبور .
الدليل ، قوله ( ص ) : " ألا و إن من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور أنبيائهم و صالحيهم مساجد ، ألا فلا تتخذوا القبور مساجد ، إني أنهاكم عن ذلك "
س3: أذكر بعض صور مخالفة الناس سنة النبي ( ص ) في القبر ؟
1- نهى رسول الله ( ص ) عن الصلاة إلى القبور و هؤلاء يصلون عندها .
2- نهى عن اتخاذها مساجد و هؤلاء يبنون عليها المساجد و يسمونها مشاهد مضاهاة لبيوت الله.
3- نهى عن أن تتخذ عيدا و هؤلاء يتخذونها أعيادا و مناسك ، و يجتمعون لها كاجتماعهم للعيد أو أكثر .
4- أمر بتسويتها .
5- أن الحكمة التي لأجلها شرع النبي ( ص ) زيارة القبور هي تذكر الآخرة و الإحسان إلى المزور بالدعاء له و الترحم عليه و الاستغفار و سؤال العافية له .
س4: ما حكم تقديم النذور و القرابين للمزارات ؟ مع التعليل ؟
حكمها : شرك أكبر .
التعليل : مخالفة هدي النبي ( ص ) في الحالة التي يجب أن تكون عليها القبور .
س5: ما معنى قوله ( ص ) : " اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد " ؟؟
دعا بهذا الدعاء لأنه سيحصل شيء من ذلك في غير قبره ( ص ) و قد حصل في كثير من بلاد الإسلام . أما قبره فقد حماه الله ببركة دعائه ( ص ) .
_______________________________________
تعظيم التماثيل و النصب التذكارية
س1: عرف التماثيل ؟ و النصب التذكارية ؟ و ما الأصل في النصب ؟
التماثيل : جمع تمثال ، و هو الصورة المجسمة على شكل إنسان أو حيوان أو غيرهما مما فيه روح .
النصـب التذكارية : تماثيل يقيمونها في الميادين و نحوها لإحياء ذكرى زعيم أو معظم على صورهم .
الأصل في النصب : العلم و أحجار كان المشركون يذبحون عندها .
س2: لماذا حذر الرسول ( ص ) من تصوير ذوات الأرواح ؟
لأنها وسيلة إلى الشرك .
س3: متى حصل أول شرك في الأرض ؟ و ما سببه ؟ و كيف حصل ذلك ؟
أول شرك حصل في الأرض كان بسبب التصوير و نصب الصور ، و ذلك أنه كان في قوم نوح ( ع ) رجال صالحون ماتوا حزن عليهم قومهم فأوحى إليهم الشيطان أن انصبوا إلى مجالسهم التي كانوا يجلسون فيها أنصابا و سموها بأسمائهم ففعلوا و لم تعبد ، حتى إذا هلك أولئك و نسي العلم عبدت .
___________________________________
الاستهزاء بالدين و الاستهانة بحرماته
س1: ما حكم الاستهزاء بالدين ؟ مع الدليل ؟
الاستهزاء بالدين ردة عن الإسلام و خروج عم الدين بالكلية .
الدليل ، قوله تعالى : (( قل أبالله و آياته و رسوله كنتم تستهزئون ـ لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم )) .
س2: على ماذا تدل الآية السابقة ؟؟
1- الاستهزاء بالله كفر .
2- الاستهزاء بالرسول كفر .
3- الاستهزاء بآيات الله كفر .
س3: ما سبب الاستهزاء بالدين و الاستهانة بحرماته ؟؟
الاستخفاف بتوحيد الله تعالى و تعظيم دعاء غيره من الأموات .
س4: أذكر 3 من صور الاستهزاء ؟؟
1- قول : إن الإسلام إنما يصلح للقرون الوسطى ، و أنه تأخر و رجعية ، و أن فيه قسوة و وحشية في عقوبات الحدود و التعازير ، و أنه ظلم للمرأة ... .
2- السخرية بمن يدعو إلى التوحيد أو ينكر الشرك و عبادة القبور أو يأمر بالمعروف أو ينهى عن المنكر .
3- الاستهزاء بالسنة الظاهرة كإعفاء اللحى و ترك الإسبال .
_____________________________________
ادعاء حق التشريع و التحليل و التحريم
س1: من له حق التشريع ؟ وضح ؟
تشريع الأحكام الشرعية حق لله تعالى ، فالأحكام التي يسير عليها العباد في عباداتهم و معاملاتهم و سائر شؤونهم و التي تفصل النزاع بينهم و تنهي الخصومات حق لله .
و هو الذي يعلم ما يصلح عباده فيشرعه لهم .
س2: ما حكم مشاركة الله في التحليل و التحريم ؟
حكمه : لا يجوز . فالتحليل و التحريم حق لله تعالى .
س3: ما حكم قبول تشريع غير الله ؟ مع الدليل ؟
حكمه : شرك .
الدليل ، قوله تعالى : (( أفحكم الجاهلية يبغون و من أحسن من الله حكمًا لقوم يوقنون )) .
_________________________________________
الحكم بغير ما أنزل الله
س1: ما حكم التحاكم إلى ما أنزل الله تعالى في حق الراعي و الرعية ؟
الراعي : يجب على الحكام أن يحكموا بما أنزل الله .
الرعيـة : يجب على الرعية أن يتحاكموا إلى ما أنزل الله في كتابة و سنة رسول ( ص ) .
س2: أذكر حالات المتحاكم إلى غير شرع الله ؟
المتحاكم إلى غير شرع الله له 3 حالات :
الأولى :
( من تحاكم إلى غير شرع الله رغبة فيه و يرى أن ذلك سائغ و هو مختار غير مكره فهذا الفعل كفر لا يجتمع مع الإيمان ) .
الثانية :
( أن يعتقد وجوب التحاكم إلى شرع الله عز و جل لكنه تحاكم إلى غيره لهوى أو مصانعة لأحد أو لمصلحة يطلبها مع إقراره أنه ارتكب معصية يستحق معها العقوبة ، فهذا ينافي الإيمان الواجب و لكنه لا ينفي الإيمان بالكلية ) .
الثالثة :
( من تحاكم إلى غير شرع الله مكرها أو مضطرا أو جاهلا فلا يدخل في أحكام الوعيد المتعلقة بمن تحاكم إلى غير شرع الله ) .
س3: ما حكم من حكم بغير ما أنزل الله :
الحكم بغير ما أنزل الله نوعان :
النوع الأول :
( يكون الحكم بغير ما أنزل الله كفرا مخرجا من الملة إن اعتقد أن الحكم بما أنزل الله غير واجب و أنه مخير فيه أو استهان بحكم الله و اعتقد أن غيره من القوانين و النظم الوضعية أحسن منه و أن لا يصلح لهذا الزمان أو أن تطبيق بعض الحدود فيه قسوة و وحشية ) .
النوع الثاني :
( يكون كفرا غير مخرج من الملة إذا اعتقد وجوب الحكم بما أنزل الله و علمه و عدل عنه مع اعترافه بأنه يستحق العقوبة فهذا عاص يسمى : كافرا كفرا أصغر )
___________________________________________
الانتماء إلى المذاهب (( الإلحادية و المادية ))
س1: ما حكم الانتماء إلى المذاهب الإلحادية مع الاعتقاد بأصولها المخالفة للدين كالشيوعية و العلمانية ؟
حكمه : ردة عن دين الإسلام .
س2: علل : هذه المذاهب الإلحادية مذاهب فاسدة ؟
لأنها مؤسسة على الباطل ، فالعلمانية تفصل الدين عن الحكم . و الشيوعية تنكر وجود الخالق سبحانه و تحارب الأديان السماوية .
س3: ما حكم التعصب للجماعات و الأحزاب و النعرات الجاهلية ؟ و لماذا ؟ مع الدليل ؟
حكمه : لا يجوز للمسلم أن يتعصب لها ، لأن الإسلام يرفض العصبيات و النعرات الجاهلية .
و هذا رد عملي على أولئك الذين يسعون إلى تفريق المسلمين إلى أحزاب و جماعات .
الدليل ، قال تعالى :
(( يأيها الناس إنا خلقناكم من ذكرٍ و أنثى و جعلناكم شعوبًا و قبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم )) .
س4: ما أثر الحزبيات في تفريق المسلمين ؟
أولا :
( يعادي بعضهم بعضا و لا يوالي أحدهم و لا يحب إلا من كان منتميا إلى حزبه أو جماعته ، فتراه يستبيح غيبة مخالفه و سوء الظن به ، و لا شك أن ذلك مما نهى الله عنه ) .
ثانيا :( تذهب ريحهم و يطمع بهم عدوهم و تضعف شوكتهم و تتفرق صفوفهم ) .
ثالثا :
( يسبب رفض الحق الذي مع الآخرين كحال اليهود ) .
____________________________________________
النظرة المادية للحياة
س1: هناك نظرتان للحياة ، أذكرهما ؟
1- نظرة مادية .
2- نظرة صحيحة .
س2: ما معنى النظرة المادية للحياة ؟
معناها : أن يكون تفكير الإنسان مقصورا في تحصيل ملذاته العاجلة و لكون عمله محصورا في نطاق ذلك .
س3: بم توعد الله أصحاب النظرة المادية للحياة ؟
توعدهم الله بالنار يوم القيامة .
س4: ما هو العلم الحقيقي ؟
العلم الحقيقي هو : معرفة الله و خشيته .
س5: ما النظرة الصحيحة للحياة ؟
أن يعتبر الإنسان ما في هذه الحياة من مال و سلطان و قوى مادية وسيلة يستعان بها لعمل الآخرة فالدنيا في الحقيقة لا تذم لذاتها ، و إنما يتوجه المدح و الذم إلى فعل العبد فيها فهي معبر للآخرة و منها زاد الجنــــــــــــة .
جزاكم الله خير ملخصات جميله ..الله يوفقنا وييسر لنا ونعدي ي السنه على خير
انا طالبة منازل ثالث ادبي
انا طالبة منازل ثالث ادبي
الصفحة الأخيرة
فنون الشعر العربي الحديث :
س : عدّدفنون الشعر التي تدخل في دائرة الأدب ؟
جـ : الشعرالغنائي – الشعر التمثيلي ( المسرحي ) – الشعر الملحمي ( القصصي ) .
س : لماذا يخرج الشعر التعليمي من دائرة الأدب ؟ .
جـ : لأنه يخلو من المتعة الفنية ، ويفتقر إلىالعاطفة والخيال .
أولاً : الشعر الغنائي :
س : ما الشعر الغنائي ؟ . وما أهم الموضوعات التييتناولها في العصر الحديث ؟ .
جـ : الشعر الغنائي : هوالذي يعبر عن عواطف الشاعر وأحاسيسه ، ويتناول الأغراض
العاطفية ، كالمدح ، والغزل ، والفخر …… وغيرها .
وأهم الموضوعات التي يتناولها الشعر الغنائي في العصر الحديث :
1- الشعر الديني 2- الشعر الوطني 3- الشعر الاجتماعي 4- الشعر الوجداني .
س : وضح سبب بروز الشعر الديني، واذكر بعض مجالاته ؟
جـ : سبب ذلـك حركة المد الغربي، والغـزو الفكري الذي يهـدف إلى إضعاف العقيدة ،
وبثالفرقة ، ونشر الانحلال بين المسلمين .
أما مجال الشعرالديني ؛ فقد شمل الدفاع عن الإسلام وبيان محاسنه ، ومدح الرسـول
صلى الله عليه وسلم ، والفـخر بالأمجاد السالفة ، والمناسبـات الدينيـةكرمضان
والأعـياد ، ومحاربـة الفساد والرذيلة والدعوةإلى فضائل الأخلاق .
س : ما سبب ظهور الشعر الوطني؟ وما أهم موضوعاته ؟ .
جـ : سبب ظهور الشعر الوطني ؛وجود الاستعمار الغربي ، والاستيطان الصهيوني .
وأهمموضوعاته ، الحـرية ، والوحـدة ، والمقاومة ، ورثاء الزعماء المجاهدين .
س :
متى يشعر الشرقالمفرق شمله بما قد جناه شمله المتفرق
وحتى متى يغتربالغرب بعدما بدا واضحاً منه الخداع المزوّق
فلسطينلولا الغرب ما جاس حولها لشذاذ إسرائيل شعب ملفق
أ - من أي أغراض الشعر هذه الأبيات ؟ ومن قائلها ؟ .
ب - ماذا يفيد الاستفهام في البيت الأول ؟ .
جـ ـ وضح فكرةالبيت الثالث ؟ .
ج : أ ـ هذه الأبيات من الشعرالوطني . وقائلها : رفيق المهدي ( شاعر ليبي ) .
ب ـالاستفهام في البيت الأول يفيد التعجب مع التوبيخ .
جــ البيت الثالث يشير إلى أن الغرب هو السبب الرئيس في الاستيطان الصهيوني .
س : ( عالج الشعر في العصر الحديث كثيراً منقضايا المجتمع العربي ) اذكر أهمها ؟
جـ - وضع المرأةالاجتماعي ، الفقر ومشكلة الغلاء ، محاربة الجهل والدعوة إلى التعلم،
مشكلة انحراف الشباب ، والدعوة إلى الخلق القويم .
س : ماذا يقصد النقاد بالشعر الوجداني ؟ .
جـ – هو الشعر الذي يعبر عن عواطف الحب والشوق ، ومايجري بين المحبين ؛ من هجر
ووصال ، وتذكر للأيام الحلوةوالمرة .
س : مَنْ مِن الشعراء المحدثين اشتهر بهذاالنهج ؟ وكيف كان شعره ؟ .
جـ - اشتهر من الشعراءالشاعر إسماعيل صبري .
وكان شعره غزلاً نقياً طاهراً ،يصور فعل الحب في النفس والعقل .
س : هل سارالشعراء المحدثون على نهج القصيدة القديمة ؟
وأي مدرسةمن مدارس الأدب الحديث سارت على هذا النهج ؟ .
جـ - نعمسار الشعراء المحدثون على نهج القصيدة القديمة ، ولاسيما مدرسة الإحياء ،حيث
جعل الشعراء الشعر الوجداني مقدمة لقصائدهم ، وإنكان بعضهم كالبارودي ، وأحمد
شوقي ، خصصوا مقطوعات فيموضوع الحب .
س : كيف عبر الشعراء الرومانسيون عنمشاعرهم تجاه الحب في أدبنا الحديث ؟ .
جـ – كانالشعراء الرومانسيون أكثر من عبروا عن مشاعرهم تجاه الحب ، وقد أضفواعليه
ظلال اليأس والحزن ، وعزفوا موسيقاه بالأناتوزرعوا أشواكه بالحسرات والدموع ،
وعاش بعضهم في انطواءوغربة روحٍ بين أهله وأصدقائه .
س : يقولالبارودي:
غلب الوجد عليه فبكى وتولى الصبر عنهفشكا
وتمنى نظرة يشفي بها عِلة الشوق فكانتمهلكا
يالها من نظرة ما قاربت مهبط الحكمة حتىانهتكا
أ ـ من أي أغراض الشعر هذه الأبيات ؟ .
ب ـ ما معنى : الوجد / تولى عنه / انهتك ؟ .
ج ـ ماذا يعني بـ " مهبط الحكمة " ؟ .
د ـ " ما تمنى منه الشفاء كان سبباً في هلاكه " أيالأبيات يشير إلى هذا المعنى ؟ .
جـ ـ أ ـ هذهالأبيات من الشعر الوجداني .
ب ـ الوجد : شدة الحب / تولى عنه : ابتعد عنه وانصرف / انهتك : انشق .
ج ـ يعنيبمهبط الحكمة : " القلب " .
د ـ " ما تمنى منه الشفاءكان سبباً في هلاكه " .
يشير إلى معنى هذه العبارة : " البيت الثاني " .
ثانياً : الشعر التمثيلي ( المسرحي ) :
س : ما الشعر التمثيلي ؟ ومن أول منعرفه من بين الأمم ؟
جـ : الشعر التمثيلي ( المسرحي ) :
* ـ هو قصائد تصاغ على ألسنة شخصيات ناطقة لتمثيلهاعلى المسرح .
* ـ وأول من عرفه اليونانيون .
س : من رائد الشعر التمثيلي في الشعر العربي ؟ . وما مؤلفاته في هذا المجال ؟ .
جـ : رائد الشعرالتمثيلي في الشعر العربي أحمد شوقي ، ألف ست مسرحيات شعرية وهي :
( مصرع كليوباترة – قمبيز – علي بك الكبير – مجنون ليلى – عنترة – الستهدى )
وألف مسرحية سابعة نثراً وهي : ( أميرة الأندلس ) .
س : من المسرحيات الشعرية لأحمد شوقي ( مجنونليلى ) وضح النقد الموجه لها ؟.
جـ - تفتقر هذهالمسرحية إلى حبكة البناء المسرحي ، وعمق الصراع الدرامي ، ورسم
الشخصية المسرحية وتطورها مع الحدث ، واتسمت ببطء الحركة المسرحية ،وغلبت
عليها النزعة الغنائية ، وامتلأت بمواقف وأهدافجزئية لا أهمية لها .
س : اذكر أبرز الشعراء بعدأحمد شوقي في مجال الشعر التمثيلي . وأهم إنتاجهم فيه؟ .
جـ - عزيز أباظة ، ألف : ( شجرة الدر– وقيس ولبنى - والعباسة –
والناصر – وغروب الأندلس – وقافلة النور – وشهريار ) .
عمر أبو ريشة ، ألّف : ( محكمة الشعراء – وتاجمحل ) .
عبد الرحمن الشرقاوي ، ألف : ( مأساة جميلةــ والفتى مهران) .
ثالثاً : الشعر الملحمي ( القصصي ) :
س : ما الشعر الملحمي ؟ ومن أول من عرفه؟ وما أشهر ملاحمهم ؟ .
جـ : الشعر الملحمي : هو قصائدطويلة تحكي قصص أبطال قاموا بأعمال بطولية خارقة
للعادة، يمزج فيها الواقع بالخيال والأسطورة .
وأول من عرفهاليونانيون . وأشهر ملاحمهم : ( الإلياذة ، والأوديسة ) لهوميروس .
س : ( يعد " ديوان مجد الإسلام " لأحمد محرم أهمالمحاولات لإيجاد الملحمة في الشعر العربي )
فما موضوعه؟ وكيف رتبه ؟ ولماذا يعد هذا الاسم أقرب إلى طبيعة الديوان الفنية
من تسميته " الإلياذة الإسلامية " ؟ .
جـ : * ـ اختار أحمد محرم موضوع ديوان مجد الإسلام من التاريخ الإسلامي وعصرصدر
الإسلام ، حيث تناول غزوات الرسول صلى الله عليهوسلم .
* ـ وقسم عمله إلى فصول ، وقدم لكل فصل بمقدمةنثرية ، يشرح فيها موضوعه .
* ـ واسم ( ديوان مجدالإسلام ) أقرب إلى طبيعة هذا العمل من وصفه بالملحمة ؛ لأن
الشاعر لجأ إلى حقائق التاريخ ، ولم يلجأ إلى عنصر الخيال ، كما أنهيميل إلى الغنائية .
س : من تعرف من الشعراء العربالذين شاركوا في هذا الاتجاه ؟ وما أهم إنتاجهم فيه ؟ .
جـ – شارك في هذا الاتجاه :
أحمد شوقي ، كتب : ( كبار الحوادث في وادي النيل )
و ( دول العرب وعظماءالإسلام )
عمر أبو ريشة ، كتب : ( الملاحم البطولية فيالتاريخ الإسلامي )
بولس سلامة ، كتب : ( عـيد الـريـاض )
وخالد الفرج ، كتب : ( أحسن القصص )
وملحمتا بولس سلامة وخالد الفرج حول سيرة الملك عبد العزيز رحمه الله.
( الاتجاهات الأدبية في الشعر العربي الحديث )
س : متى ظهرت بواكير النهضة في الشعر الحديث؟ .
ج : ظهرت مع النصف الثاني من القرن الثالث عشرالهجري .
س : ما المدارس الفنية في الشعر العربيالحديث ؟ ومن رُوّادها ؟ .
1 ـ مدرسة الإحياء ( البعث ) : ورائدها : محمود سامي البارودي
ومن أعلامها : شوقي ،وحافظ .
2 ـ مدرسة الديوان : روادها : عباس العقاد ،عبد الرحمن شكري ،
وإبراهيم عبد القادر المازني .
3 ـ مدرسة أبوللو : رائدها : أحمد زكي أبو شادي .
ومن أبرز شعرائها : إبراهيم ناجي ، وعلي محمود طه ،وأبو القاسم الشابّيّ .
4 ـ مدرسة المهجر : ومن شعرائها : إيليا أبو ماضي ، ورشيد أيوب .
وهناك مدرسة الشعرالحديث التي مازالت في طور النمو وما زال الصراع دائرا حولها .
س : هل تستقل كل مدرسة زمنيا عن الأخرى ؟ وضح ذلك ؟.
ج : هذه المدارس لا تستقل زمنيا بل هي متداخلة ومتصارعة ؛ فقد ظهرتمدرسة الديوان ،
ومدرسة الإحياء في قمة ازدهارها ،وعاصرتهما مدرسة أبوللو . ومازال شعراء
الاتجاهاتالثلاثة حتى اليوم ينظمون شعرهم بجانب المدرسة الحديثة التي تجتهدفي
أن تثبت وجودها .
أولا مدرسة الإحياء :
س : لماذا سميتمدرسة الإحياء بهذا الاسم ؟ . وما الاسم الآخر الذي أطلق عليها ؟ .
ج : سميت مدرسة الإحياء بذلك لأن شعراءها أحيوا القصيدة القديمة ،وأعادوها إلى ما كانت
عليه فنيا في عصرها الذهبي . وأطلق عليها أيضا ( مدرسة البعث ) .
س : كيف أعادالبارودي إلى الشعر العربي أصالته وجزالته ؟ .
ج : ألهمالبارودي النهج الصحيح لبعث الشعر العربي ، بما أحدث من تشابك بينحاضره
وماضيه ، حيث حافظ على مقوماته الموروثة ، وابتعدبه عن الابتذال والإسفاف والصيغ
البديعية ، وأضفى عليهالرصانة والجزالة والعذوبة والسلاسة .
وبذلك أنقذ الشعرالعربي من مرحلة التدهور، وجعله متنفسا حقيقيا لعواطف ومشاعر أمته .
س : كيف استطاع شوقي أن يُكوّن لنفسه أسلوباًأصيلا ؟ .
ج : استطاع شوقي أن يكون لنفسه أسلوباً أصيلا؛ وذلك بعكوفه على النماذج العباسية الحية ،
فألهمه ذلكأسلوبا أصيلا ، يقوم على احتذاء القوالب العباسية ، ومعارضة شعرائهافي
بعض قصائده .
س : وازن بين حافظ والبارودي في الأسلوب والاتجاه ؟ .
ج : كان حافظ إبراهيم مثل البارودي لا يتجه إلى الأدب الغربي بل الأدب العربي القديموربما
كان في أسلوبه أكثر تفاعلا مع روح عصره وأمته .
وقد كان حافظ إبراهيم أقل ثقافة من البارودي وشوقيلظروفه المادية لكنه كان شاعرا بطبعه
س : اذكر منتعرف من الشعراء الذين ساروا على نهج مدرسة الإحياء في بقية الوطن العربي؟.
ج : محمد بن عثيمين ( في المملكة العربية السعودية) ، ومعروف الرصافي ( في العراق ) ،
وعمر أبو ريشة ( فيسوريا ) ، وخليل مطران ( في لبنان ، ثم في مصر ) .
س : ما المنهج الذي سلكه أصحاب مدرسة الإحياء للحفاظ على القصيدةالعربية ؟ .
وكيف تفرق بينهم وبين بعض الشعراءالعباسيين كأبي تمام ؟ وما سبب مسلكهم هذا ؟
ج : حافظشعراء مدرسة الإحياء على القصيدة العربية ؛ بمحاكاة الشعر القديم فيعصور
ازدهاره ، لكنهم يسروا أساليبهم حتى تفهمها العامة . ولم يُغرّبوا في القصائد كما كان يغرّب
أبو تمام ،وأبو العلاء . وسبب ذلك أنهم يريدون أن تفهم الطبقات الوسطى ما يقولون .
س : لخص السمات الأساسية لمدرسة الإحياء ؟ .
1 ـ محاكاة الشعر القديم في أوج عزته وازدهاره .
2 ـ قوة الأسلوب والعناية به بالابتعاد عن الأخطاءاللغوية والأساليب الركيكة.
3 ـ استخدام القصيدةبمظهرها المعروف ( وحدة الوزن والقافية –المقدمة الغزلية –
عدم الاهتمام غالبا بوحدة الموضوع ) .
4 ـتناول الموضوعات القديمة دون تغيير إلا ما تقتضيه ظروف العصر وتصويرآلام
المجتمع .
س : قالحافظ إبراهيم :
رموني بعـقم في الشـباب وليتني عقمت فلمأجـزع لقـول عـداتي
ولدت ولما لـم أجـد لـعرائسي رجالاً وأكـفاء وأدت بـنـاتي
1 ـ ما الظروف التي دعت حافظاًلنظم هذه القصيدة ؟ .
2 ـ على لسان من يسوق الشاعرحديثه ؟ وما المقصود بقوله (لعرائسي) ؟
3 ـ قدم الشاعردليلا على قدرة الفصحى على الوفاء بمتطلبات العصر . وضح ذلك ؟.
4 ـ شبه الشاعر اللغة العربية بالبحر . بين هذا التشبيه ؟ .
5 ـ ما معنى : أكفاء / وما الفرق بين أكْفَاء ، وأكِفَّاء ؟ .
ج : 1 ـ نظم حافظ إبراهيم قصيدتهلمواجهة الذين حاربوا الإسلام في لغته .
2 ـ ساق الشاعرحديثه على لسان اللغة العربية.
ويقصد بقوله : ( عرائسي ) : مفردات اللغة العربية .
3 ـ يقدم الشاعر دليلا علىقدرة الفصحى بوفائها بمتطلبات العصر؛ حيث وسعت كتاب الله
تعالى في ألفاظه وأحكامه ، فكيف تضيق عن وصف آلة ، ومخترعات حديثة .
وسعت كتـاب الله لفظًا وغايـة وما ضقت عن آي بهوعظات
فكيف أضيق اليوم عن وصف آلة وتنسيق أسمـاءلمختـرعات
4 ـ شبه الشاعر اللغة العربية بالبحر فياتساعه وبما يحتويه من درر ولآلئ .
5 ـ أكْـفـَاء = معناها : نظراء وأمثال . ومفردها : كُفء ( مثل ونظير )
أكـِفـَّاء = معناها : عُمي . ومفردها : كفيف ( أعمى )
ثانياً : مدرسة الديوان
س : من ُروّاد مدرسة الديوان ؟ .
جـ : ُروادمدرسة الديوان : عباس العقاد ، عبد الرحمن شكري ، وإبراهيم عبد القادرالمازني
س : ما النقد الذي وجهه شعراء مدرسةالديوان لمدرسة الإحياء ؟ .
جـ : يرى شعراء مدرسةالديوان أن شعراء مدرسة الإحياء لا يبسطون شعرهم على حياتهم
النفسية ، وحياة الكون من حولهم ، بل ينظمون في الموضوعات التقليدية ،على النمط
التقليدي للشعر العربي .
س : ما طبيعة الشعر لدى شعراء مدرسة الديوان ؟ .
جـ : الشعر لدى شعراء مدرسة الديوان تعبير عن النفس بمعناها الإنسانيالعام ، لا بمعناها
الفردي الخاص ، كما أنه تعبير عنالطبيعة وحقائقها وأسرارها ، فهو يعبر عن صلة
الشاعربالناس والكون من حوله . ولن يصل الشاعر إلى ذلك إلا إذا كانت له نفسقوية
الإحساس بالكون ومشاهده .
س : بأي ثقافة غربية تأثر شعراء مدرسة الديوان ؟ . وكيف كان تأثرهم بها؟ .
جـ : تأثروا بالأدب الإنجليزي ، دون تقليد أومحاكاة ، وإنمــــــا يستوحونه ويستلهمونه
ويقرؤونه ،وينتفعون بآراء النقاد الإنجليز مثل : ( هازلت ) .
س : اتجه عبد الرحمن شكري اتجاهاً جديداً في قصائد ديوانه الأول ( ضوءالفجر ) . وضح ذلك ؟.
جـ : تناول عبد الرحمن شكري فيقصائده معاني إنسانيةً عامة ، تنبع من قلب صادق بما توحي
إليه الطبيعة من حولـه ، فهو شعر ذاتي ، ولكن هذه النزعة الذاتية تقترنبتشاؤم حاد .
س : ( لأصحاب مدرسة الديوان رأي فيلغة الشعر )
وضح ذلك ، مبيناً رأيهم في لغة الشعر لدىشعراء مدرسة الإحياء ؟ .
جـ : استخدم شعراء مدرسةالديوان لغة بسيطة وتراكيب غير معقدة فليس عندهم ما يسمى
صياغة شعرية ، وأخرى غير شعرية، بل كل الألفاظ صالح لأن يكون مادةللشاعر.
ويرون أن محافظة شعراء مدرسة الإحياء على مادةالشعر القديم أمر عقيم لا خير فيه .
س : ما موقفالعقاد من التشبيه عند شوقي ؟ .
جـ : لم يرتض العقاد منشوقي عنايته بالتشبيه على طريقة القدماء ، فليست صناعة التشبيه من حيث هي مهمة فيالشعر ، وإنما المهم توليد المعاني والصور الذهنية ، وليس التشبيه لنقل الحسالخارجي وإنما لتصوير الحس الداخلي وما يصحبه من عاطفة وشعور .
س : لماذا استثنى شعراء مدرسة الديوان " خليل مطران " من نقدهم لشعراءمدرسة الإحياء ؟ .
جـ : استثنوا الشاعر " خليل مطران " ؛ لأنه تميز بتأثره بالآداب الغربية وبالمذهب الرومانسي ،
وقصيدته ذات موضوع واحد ووحدة عضوية ، وهذا ما يدعو إليه أصحاب مدرسةالديوان .
س : ماذا تعرف عن الشعر المرسل ؟ .
جـ : هو قصائد يتقيد فيها الشاعر بالوزن ، ولا يتقيدبالقوافي ، فلكل بيت قافية خاصة .
س : لخص السماتالأساسية لمدرسة الديوان ؟.
جـ : 1- الاطلاع على الشعرالعربي القديم ولا سيما العباسي ، دون محاكاته
2- الاستفادة من الأدب الغربي ، وبخاصة الأدب الإنجليزي .
3- الدعوة إلى التجديد الشعري في الموضوعات ، والمضمون ،والشكل
( كالشعر المرسل ) .
4- الجنوح إلى الشعر الوجداني الذي تطغى فيه شخصية الشاعر وعواطفه ،ويعبر عن
النفس ، بمعناها الإنساني العام .
5- الاستعانة بمدرسة التحليل النفسيّ ، التي تقول بأنالإبداع الأدبي قدرة نفسية ، وتجربة
شعورية صادقة ،وليس مجرد قدرة بلاغية .
ثالثاً : مدرسة أبوللو :
س : من مؤسس جماعة مدرسة أبوللو ؟ وَمنِْ أشهرأعضائها ؟ .
جـ : مؤسس هذه الجماعة الشاعر أحمد زكي أبوشادي .
ومن أشهر أعضائها : إبراهيم ناجي ، وعلي محمودطه .
س : أصدرت جماعة أبوللو مجلة تحمل اسمها – ماهدف هذه المجلة ؟ .
جـ : هدف مجلة أبوللو : السموبالشعر العربي .
س : بأي المذاهب الفنية تأثر شعراءمدرسة أبوللو ؟ . وما موقفهم من شعراء المهجر ؟ .
جـ : تأثروا بالمذهب الرومانسي ، وتبادلوا التأثير والتأثر بشعراء المهجر في أمريكاالشمالية
واللاتينية ، مثل : إيليا أبو ماضي ، وميخائيلنعيمة ، ونسيب عريضة .
س : بم تميزت لغة شعراءمدرسة أبوللو ؟ .
جـ : تميزت لغتهم بالسهولة والبساطة ،والموسيقى العذبة ، في تصوير الحب والطبيعة .
س : مَن مِنْ شعراء العالم العربي تأثر باتجاه مدرسة أبوللو ؟ .
جـ : أبو القاسم الشابّيّّ ، في تونس – التيجاني بشير ، في السودانــ
حسن القرشي ، في المملكة العربية السعودية – إلياسأبو شبكة ، في لبنان .
س : ما أبرز ما دعا إليهشعراء مدرسة أبوللو ؟ .
ج : 1 - الثورة على التقليد ،والدعوة إلى الأصالة ، والفطرة الشعرية والعاطفة الصادقة.
2 - البساطة في التعبير، سواء في اللفظ أو المعنى أو الخيال .
3 - الرجوع إلى النفس والذات ، بالاتجاه إلى الشعرالغنائي الوجداني .
4 - العناية بالوحدة العضويةللقصيدة ، وبالانسجام الموسيقي والإيقاعي فيها .
5 - التغني بالطبيعة ، والريف الساحر .
س ـ يقولإبراهيم ناجي :
رفرف القلب بجنبي كالذبيح وأنا أهتف : يا قلب اتئـد
فيجيب الدمع والماضي الجريح لم عدنا ؟ ليتأنا لم نعـد
لم عدنا ؟ أو لم نطو الغرام وفرغنا من حنينوألــم
ورضينا بسكون وسلام وانتهـينا لـفراغ كالعـدم؟
أ ـ ما معنى ( رفرف ، اتئد ) ؟
ب ـ إلى أي المدارس الأدبية ينتمي هذا الشعر ؟
جـ ـ ما الغرض من الاستفهام في البيت الثاني والثالث ؟
د ـ وضح الصورة البيانية في البيت الأول ؟.
ج : أ ـ رفرف : تحرك واضطرب / اتئد ْ : تمهلْ وتأنَّ .
ب ـ ينتمي هذا الشعر إلى مدرسة أبُو لـّو .
جـ ـ الغرض من الاستفهام في قولـه : لم عدنا ؟ في البيت الثاني .
وفي البيت الثالث العتاب مع الشكوى والحزن .
د ـ ( رفرف القلب ) استعارة مكنية ، حيث صور القلببالطائر الذي يرفرف بجناحيه .
( كالذبيح ) تشبيه ؛ حيثشبه الألم الذي يستشعره في قلبه بألم الطائر الذبيح .
رابعاً : مدرسة شعراء المهجر :
س : هلكان الشعر العربي في المهجر امتداداً للاتجاه الرومانسي الحديث ؟ وضح ذلك ؟ .
جـ : نعم يمثل الشعر العربي في المهجر امتداداًللاتجاه الرومانسي في الشعرالعربي الحديث
وكان يتبادلمع رومانسيي الشرق التأثير والتأثر .
س : اذكرأسباب هجرة بعض الشعراء العرب إلى المهجر ؟ .
جـ : هاجربعض الشعراء العرب من سوريا ولبنان خاصة لأسباب :
منهااقتصادية ؛ بسبب الفقر ، والبحث عن الرزق .
ومنهاسياسية ؛ بسبب ضغط الأنظمة لتلك البلاد على رعاياها .
س : بين أبرز الموضوعات التي تميز بها شعر المهجر .
جـ : الحنين إلى الوطن - تصوير الصراع في سبيل العيش - وصف الطبيعةالجميلة ـ
التأملات الفكرية - نغمة الشكوى والشعور بألمالغربة .
س : ما المؤثرات اللغوية التي أثرت فيلغتهم ؟
جـ : الثقافة الغربية ، والتراث الشعري القديم .
س : اذكر أهم خصائص مدرسة شعراء المهجر؟ .
جـ : 1- الواقعية في التعبير عن الحياة ، والتجاوب معالحضارة بشتى جوانبها .
2- التحرر، وعدم التقيد فيمايتعلق باللغة والصياغة ، وانطلاق في الفكر
3- النظم علىالأوزان الخفيفة والجديدة ( كالموشحات ) والتجديد في أوزان الشعر ،
ونظم ما عرف ( بالشعر المنثور ) .
4- كثرةنظم الشعر في موضوعات بعينها ؛ كالحنين إلى الوطن ، والشكوى من الغربة،
والتأمل الفكري ، ووصف الطبيعة ومناجاتها .
5- الاهتمام بالرمز ، تأثراً بالفلسفة الغربية ،ومذاهبها الأدبية .
س : " اهتم شعراء المهجر بالرمزفي شعرهم " ما هدفهم من ذلك ؟ .
جـ : اهتم شعراء المهجرباستخدام الرمز في قصائدهم لأهداف كثيرة منها :
إثارةالشعور، وتحريك الذهن ، والتشويق إلى الهدف المنشود ، والرغبة أحياناً في عدمال
إفصاح عن الفكرة .
س : أعـلل نفسي إن سئـمت بعودة ولكنها الأيـام تبّـا لها تبّـا
فلله هـاتيك الربا وربـوعهـا فإني قـد ضيعت في تربهاالقلبا
يا حبـذا ذاك النسـيـم فإنـه لينعـشني ذاكالـنسيم إذا هـبا
أ ـ من قائل هذا النص ؟ وما موضوعه ؟ .
ب ـ إلى أي مدرسة ينتمي هذا الشعر ؟ .
جـ ـ ما معنى : ( أُعللُ ــ تبـًّا ) ؟ .
د ـ في الأبيات أسلوب يفيد التعجب ، وآخر يفيد المدح . عينهما ؟.
هـ ـ وضح الصورة البيانية في البيت الثاني؟ .
جـ : أ ـ قائل هذه الأبيات : الشاعر رشيد أيوب، يصور فيها حنينه إلى وطنه .
ب - ينتمي هذا الشعر إلىمدرسة شعراء المهجر .
جـ - أعلل : ألهي وأشغل / تبـًّا : دعاء بالخسران والهلاك .
د - ( فلله هاتيك الربا ) أسلوب يفيد التعجب .
( يا حبذا ذاك النسيم ) أسلوب يفيدالمدح .
هـ ـ شبه القلب الذي هو عضو من جسده كأنه شيءمنفصل عنه ـ كخاتم مثلاً ـ
وقد ضاع منه في تراب وطنه ،دلالة على مدى تعلقه وحبه وشوقه لوطنه.
( النثرفي الأدب العربي الحديث )
س : وضّح حال النثر قبلعصر النهضة الحديثة ؟.
ج : كان النثر في عصر الدولالمتتابعة يميل إلى الاهتمام بالصنعة اللفظية ، والمحسنات
البديعية ، وازداد ضعفاً وركاكة في العصر العثماني .
س : س : ما مظاهر ضعف النثر في العصر العثماني ؟ . ( قبل عصر النهضة الحديثة ) .
ج : الاهتمام بالمحسناتالبديعية ، دون الاهتمام بجودة الفكرة ، و دخول بعض الألفاظالتركية
و العامية .
س : تتبع تطور النثر الأدبي في العصر الحديث ؟.
ج : 1- فينهاية القرن الثاني عشر الهجري ظهر لون جديد من الكتابة المرسلة ، يتمثلفي
أسلوب المؤرّخ " عبد الرحمن الجبرتي " حيث تحرّر إلىحد كبير من قيود
المحسنات البديعية .
2 ـ مهدت كتابات الجبرتي لجيل جديد تخلصوا كذلك تدريجياً من البديع ،مثل :
ناصيف اليازجي ، وأحمد فارس الشدياق .
3- تخلص النثر من قيد المحسنات اللفظية عند معظمالكتاب و الأدباء كما يظهر في رسائل
الشيخ محمد بن عبدالوهاب ، ومقالات الشيخ محمد عبده ، و خطب مصطفى
كامل ،وكتابات شكيب أرسلان ، ومحمد حسـين هيـكل ، و العقاد ، وطه حسين .
س : ما فنون النثر في الأدب القديم - و في الحديث؟
ج : في الأدب القديم : عرف فن الخطابة ، والرسائلبأنواعها ، والمقامات.
وفي الأدب الحديث : استحدثت فنونالمقال ، والقصة بأنواعها ، والمسرحية.
أولاً : ( المقال ) :
س : عرف المقال ، واذكر أنواعه ،وأجزاءه ؟.
ج : المقال: هو فن أدبي ، يتناول موضوعاًبالبحث ، بحيث يجمع الكاتب عناصره و يرتبها ،
ويستدلعليها حتى تؤدي إلى نتيجة معينة .
أنواعـه : وهو نوعان : 1- ذاتي 2- موضوعي .
أجزاؤه : يتكون من ثلاثة أجزاء : 1- مقدّمة 2- عرض 3- خاتمة .
س : هل عرف الفنالعربي القديم فن المقال ؟ وضّح ذلك ؟.
ج : لم يعرفالأدب العربي القديم فن المقال ، بالصورة التي نراها في العصر الحاضر،لكن
كان لدى العرب فن نثري قريب في خصائصه من المقالوهو فن ( الرسائل ) التي
كانت تتناول موضوعاً معيناً ؛مثل : رسالة الجاحظ في ( الحاسد و المحسود) ،
ورسالةأبي حيّان التوحيدي في ( علم الكتابة ) .
س : بمارتبطت نشأة المقال في العصر الحديث ؟ .
ج : ارتبطتنشأة المقال في العصر الحديث بالصحافة ، و استمدّ منها وجوده .
س : ( اختلفت أساليب المقال تبعاً لتطور أسلوب الكتابة في الصحف ) وضّحذلك ؟.
ج : اختلفت أساليب المقال تبعاً لتطور أسلوبالكتابة في الصحف و المجلات فبعد أن كان
أسلوب المقالمثقلاً بالسجع و المحسنات في بدايته انطلق من هذه القيود واتسمبالبساطة
في التعبير وعمق الفكرة ثم مال إلى التركيزوالموضوعية .
س : ما أهم سمات المقال ؟ .
ج : التركيز والموضوعية .
س : ما الموضوعات التي يتناولها المقال في أدبنا العربي الحديث ؟ .
ج : اتسع المقال في الأدب العربي الحديث للموضوعاتالعامة ، والقضايا الاجتماعية ،
والسياسية والاقتصادية، والأدبية والنقدية ، وكل فروع العلم والمعرفة .
س : ( اجتذبت المقالة معظم كتّابنا المعاصرين ) وضح ذلك ذاكرا بعض أعلام كتاب الأدب ؟ .
ج : لا نجد اسما بارزا ً ذاع صيته و انتشر أدبه ،إلاّ كان ذلك بطريق مقالاته التي تابع نشرها
في الصحف . مثل : ا لمنفلوطي ، والعقاد ، و شكيب أرسلان ، ومحمد حسين هيكل ،
وأحمد حسن الزيات ، وطه حسين ، وغيرهم
س : اذكر ما تعرفه عن ( الخاطرة ) ؟.
ج : 1 - الخاطرة : مقال صغير لا يتجاوز عموداً أو نصف عمود في الصحيفة أو المجلة .
2- تتضمن الخاطرة فكرة طارئة يعرضها الكاتب في تركيز شديد .
3- غالباً ما تكون تحت عنوان ثابت ، يسجل فيها الكاتبخواطره كل يوم ، أو كل أسبوع
ثانياً : ( الخطابة ) :
س : ما أ نواع الخطابة في العصر الحديث؟
ج : 1- الخطابة السياسية 2- الخطابة الدينية 3- الخطابة الاجتماعية .
س : وضح عوامل نهضة الخطابةفي الأدب العربي الحديث ؟.
ج : 1 - الخطابـة السياسيـة : تأجّجت بعاملين :
* اجتياح الاستعمار الغربي للعالمالعربي . * نشأة الأحزاب السياسية .
2 - الخطابةالـدينـية : تطورت بسبب حركات الإصلاح الدينية .
3 - الخطابة الاجتماعية : ازدهرت نتيجة التطور السريع و نمو الوعي الاجتماعي .
س : ما الموضوعات التي تناولتها الخطابة بأنواعها؟ .
ج : 1 - الخطابة السياسية : تناولت موضوعات السياسةو الاستعمار .
2 - الخطابة الدينية : تناولت خطب الجمعو الأعياد ، كما دخلت المحافل والجمعيات الدينية ، وكذلك تناولت شؤون السياسةوالاقتصاد والمجتمع ، من وجهة النظر الدينية.
3 - الخطابة الاجتماعية : تدور حول المشكلات الاجتماعية كالفقر ، والغلاء ،ورعاية
الطفولة ، و سوء الأحوال الصحية للشعوب ،ومشكلات المرأة ، والعمال .
س : ما مظاهر ازدهارالخطابة في العصر الحديث ؟ .
ج : تحرّرت من الأسلوبالمسجوع البديعي ، و تنوعت موضوعاتها .
س : من أبرزالخطباء في بداية عصر النهضة ؟ .
ج : الشيخ محمد عبده ،و مصطفى كامل ، و أديب إسحاق ، و أمين الريحاني .
ثالثا : الـقـصـة
س : عرف القصة؟.
ج : القصة : هي مجموعة حوادث متخيلة في حياة أناسمتخيلين ، ولكن الخيال فيها مستمد
من الحياة الواقعية ،بأحداثها ، وأشخاصها .
س : ما أنواع القصة ؟ وماعناصرها ؟ .
ج : - أنواع القصة ثلاثة : القصة ،والأقصوصة ( القصة القصيرة ) ، والرواية.
- عناصرها هي : الحدث ، والبداية ، والعقدة ، والحل .
س : هل عرفالعرب فن القصة في العصور القديمة ؟ .
ج : نعم ، عرفالعرب فن القصة في العصور القديمة ، ولكن لم تكن بعناصرها وخصائصها
الفنية التي تتميز بها في العصر الحديث .
س : كيف كانت القصة عند العرب قديماً ؟ .
ج : 1- كانت القصة عند العرب قديماً أخباراً تروى ، تمتزج فيها الحقيقة بالخيالوالتاريخ
بالأسطورة
2 - زادالاهتمام بالقصص الشفوي في أيام بني أميّة .
3 - حينضبطت الرواية ، تميزت الأخبار عن التاريخ ، وحفلت كتب الأدب بالأخبارالتي
تهدف إلى التفكه أو العظة ؛ كما نرى في مؤلفاتالجاحظ مثل : كتاب ( البخلاء ) ،
وكتاب ( الحيوان ) . وفي كتاب القاضي التنوخي : ( الفرج بعد الشدة ) .
4 - ابتكر بديع الزمان من الأخبار الأدبية فن المقامة ، وسار الحريري على نهجهفي
مقاماته .
س : تتبعنشأة وتطور فن القصة في الأدب العربي الحديث ؟.
ج : 1- كتب ناصيف اليازجي : ( مجمع البحرين ) وهو مجموعة مقامات ، صاغها علىنمط
مقامات الحريري ، وقد جعلها معرضاً لذخيرة لغوية ،وطرفاً أدبية ، وألواناً من البديع .
2- خطا محمدالمويلحي خطوة واسعة نحو فن الرواية في كتابه : ( حديث عيسى بن
هشام ) صوّر فيه جوانب متعددة من التغير الاجتماعيبمصر.
3- أصدر محمد حسين هيكل رواية ( زينب ) التي تعدبداية الرواية الفنية في الأدب
العربي ، ولم يصرح باسمهفي الطبعة الأولى واكتفى برمز " مصري فلاح "
4- خلال العشر الرابعة من القرن الرابع الهجري ، كان المنفلوطي يصوغ بأسلوبهطائفة
من الروايات الفرنسية ، التي ينقلها له بعضالمترجمين .
5 - تطور فن الرواية بعد ذلك حتى احتل مكانالصدارة في الأدب العربي الحديث
واشتهر في الروايةالتاريخية : محمد فريد أبو حديد ، وعلي أحمد باكثير .
وفي الـروايـة الاجـتماعيـة : نجيب محفوظ ، محمد عبد الحليم عبد الله .
س : اكتب ما تعرف عن رواية ( زينب ) ؟.
ج : - رواية ( زينب ) تُعدّ بداية الرواية الفنية فيالأدب العربي الحديث ،
صدرت عام 1330هـ /1912م.
- كتبها الدكتور محمد حسين هيكل : ولم يصرحباسمه في الطبعة الأولى ، واكتفى
برمز ( مصري فلاح ) .
س : لماذا لم يصرح محمد حسين هيكل باسمه فيالطبعة الأولى لروايته ( زينب ) ؟
ج : ذلك لأن كبارالكتاب كانوا يأنفون من مزاولة هذا النوع الجديد من الكتابة الذي كانموجهاً
لجمهور غير قادر على تذوق الأعمال الأدبيةالجيدة .
س : كيف كانت القصص قبل صدور رواية ( زينب ) ؟ .
ج : كانت القصص قبل صدور رواية ( زينب ) متهافتة ،ركيكة الأسلوب ، بعيدة عن الأصول
الفنية للقصة ، وفيهاخلط بين شكل الرواية ، وشكل الأقصوصة .
س : متىتكامل للقصة القصيرة شكلها الفني ؟ ومن رائدها ؟ ومن أشهر كتابها ؟
ج : - تكامل للقصة القصيرة شكلها الفني بعد الرواية ببضع سنوات .
- رائدها : محمد تيمور ، في مصر – وميخائيل نعيمة ،في لبنان .
- من أشهر أعلامها : محمود تيمور ، وتوفيقيوسف عواد .
رابعاً : المسرحية :
س : عرف المسرحية ، واذكر أنواعها ؟ .
ج : المسرحية هي : قصة تعرض بواسطة الأحداث ، والحوار، والحركة على خشبة المسرح .
وهي نوعان : 1- مأسـاة 2- ملهـاة .
س : متى بدأت بواكير الحركة المسرحية فيالعالم العربي ؟ وما أثرهـا على الحياة الأدبية العربية ؟
ج : - بدأت بواكير الحركة المسرحية في العالم العربي ، حين أحضرالفرنسيون في أثناء حملة
( بونابرت ) على مصر والشامفرقهم المسرحية للترفيه عن جنودهم .
ـ ولم تتأثر الحياةالأدبية العربية بهذه المسرحيات ، لأنها كانت تمثل باللغةالفرنسية.
س : تتبع نشأة وتطور الفن المسرحي العربيفي العصر الحديث ؟.
ج : 1- في النصف الثاني من القرنالثالث عشر الهجري ، بنى خديوي مصر ( إسماعيل باشا )
" دار الأوبرا " في القاهرة ، تعرض فيها الفرق المسرحية الأجنبية مسرحياتهاالتمثيلية.
2 - أسس مارون نقاش في لبنان فرقة من الهواةومثل معهم في بيته مسرحية ( البخيل )
3 - جاء بعده ابنأخيه سليم نقاش وألف فرقة في بيروت ثم انتقل بها إلى الإسكندرية .
4 - نبغ في مصر يعقوب صنوع الملقب " بأبي نظارة " ، و قد عرف التمثيل فيالغرب ،
وأتقن اللغة الفرنسية والإيطالية ، ومثل في بعضالفرق الأجنبية في مصر ثم أسس مسرحاً
للتمثيل العربي ،وقدم مسرحيات مقتبسة تدور حول نقد الحياة الاجتماعية والأخلاقية .
5 - تكونت بعد ذلك فرق عديدة كان معظم أصحابها من السوريين واللبنانيين .
س : كيف بدأت الكتابة للمسرح ؟ ومن بدأ بها ؟ .
ج : بدأت الكتابة للمسرح العربي عن طريق تمصيرالمسرحيات الأجنبية ، وبخاصة الفرنسية
وأول من بدأبالتمصير( محمد عثمان جلال) الذي نقل مسرحيات " موليير"
س : من بدأ التأليف للمسرح العربي ؟ وما أبرز أعمالهم ؟ .
بدأ التأليف للمسرح العربي ثلاثة ، وهم :
1- فرح أنطون ، ألف مسرحية ( مصر الجديدة ومصرالقديمة ) وهي مسرحية اجتماعية ،
يصور فيها العيوب التيتسربت من الحضارة الغربية .
2- إبراهيم رمزي ، ألف ( أبطال المنصورة ) وهي مسرحية تاريخية تصور البطولة في أثناء
الحروب الصليـبـية.
3- محمد تيمور، ألف عدةمسرحيات ، منها ( العصفور في قفص ) و( الهاوية ) .
واقتبس عن الفرنسية مسرحية ( العشرة الطيبة ) .
س : من رائد المسرح النـثري بعد تطوره في العصر الحديث ؟ .
ج: يعد توفيق الحكيم رائد التأليف للمسرح النثري بعدتطوره في العصر الحديث .
ثم نبغ بعده آخرون مثل : " عليأحمد باكثير " .
س: وضح الفن الأدبي لكل كتاب مما يأتي، وسم مؤلفه ؟ .
ج :
الكتـــاب الفن الذي يتناوله المؤلــــف
ضوء الفجر ديوان شعر عبد الرحمن شكري
مجنونليلى مسرحية شعرية أحمد شوقي
محكمة الشعراء ~ ~ عمرأبو ريشة
مأساة جميلة ~ ~ عبد الرحمن الشرقاوي
الإلياذة الإسلامية ملحمة شعرية أحمد محرم
كبار الحوادث في وادي النيل ~ ~ أحمد شوقي
عيد الرياض ~ ~ بولس سلامة
أحسن القصص ~ ~ خالد الفرج
مجمع البحرينمقامات( فن قصصي) ناصيف اليازجي
حديث عيسى بن هشامرواية ( فن قصصي) محمد المويلحي
زينب رواية الدكتورمحمد حسين هيكل
مصر الجديدة ومصر القديمة مسرحية فرحأنطون
أبطال المنصورة ~ إبراهيم رمزي
عصفور في قفص ~ محمد تيمور
العشرة الطيبة ~ محمد تيمور
سرنديب : ( للبارودي )
س : ما الذي جعل البارودي ينكب على قراءة الشعرالعربي وبخاصة شعر الحماسة ؟ وما أثر ذلك في شعره ؟ .
جـ : لم تكن تسمح له ظروف الجيش بعد عهد محمد علي بأن يحقق بطولات فيحروب حقيقية
فأكب على شعر الحماسة العربي ، حيث وجد فيهما يعوضه عما قصر فيه .
وأثر ذلك في شعره : أكسبه ذلكمعاني روح الحماسة ، وقدرة على وصف المعارك
والحروب كماأكسبه جزالة الألفاظ ، وقوة التعبير ، وأخلاق البطولة والفروسية .
س : كان للشيخ حسين المرصفي تأثير كبير في شعرالبارودي " وضح هذا القول؟.
جـ : كان الشيخ حسينالمرصفي موجهاً للبارودي ، ومشجعاً لموهبته ، ومراجعاً لقصائده ،دالاً
له على عيون الشعر ، كما كان لكتابه ( الوسيلةالأدبية ) أثر بالغ في ذلك .
س : ما العواملالمؤثرة في شعر البارودي ؟ .
جـ : 1 ـ الطموح و المزاجالحاد وراثة عن عنصره الشركسي .
2 ـ ميله إلى حياةالفروسية والبطولة .
3 ـ قراءته في الشعر العربي القديم، وقد كان لذلك أثر كبير .
4 ـ اطلاعه في الآدابالتركية والفارسية .
5 ـ الشيخ حسين المرصفي وكتابه ( الوسيلة الأدبية ) .
س : ما التحول الذي أحدثهالبارودي في الشعر العربي ؟ . وعلام قام مذهبه الفني ؟ .
جـ : أنه أنقذ البارودي الشعر العربي الحديث من عثرة الأساليب الركيكةومرحلة التدهور ، فرد
الحياة والروح إليه وجعله متنفساًحقيقياً لعواطفه ومشاعر أمته . وقد قام مذهبه الفني على
نهج قدامى الشعراء في عصور الازدهار؛ من حيث صياغة الألفاظ والمعاني .
س : ما الأفكار التي تناولها البارودي في قصيدته؟ وما اللون العاطفي البارز فيها ؟ .
جـ : الأفكارالرئيسة في القصيدة :
1 ـ شكـوى الغربـة . 2 ـ حـكـم . 3 ـ فخر واعتزاز بالنفس .
4 ـ هجاء اللائمين والعائبين . 5 ـ دفاع عن نفسه .
واللون العاطفي فيها الاعتزازوالفخر، مع الإحساس بمرارة الاغتراب .
س : ( فيسرنديب ) : أ لتحديد منفاه فائدة ؟
أم هو من قبيلالزيادة التي يمكن الاستغناء عنها ؟ وضح ؟ .
جـ : فيتحديد منفاه بقوله : ( في سرنديب ) فائدة ، حيث يوحي بمدى بعده عن أهله ووطنه .
س : ( نزعت بها عني ثياب العلائق ) وضح هذهالصورة ، وبين رأيك فيها ؟.
جـ : في قـولـه : ( نزعتبها عني ثيابالعلائق ) استعارة مكنية , حيث صور صلاته
بالناس بثوب قد خلعه دلالة على قطع هذه الصلات .
وهي صورة جميلة معبرة ، ولكنها مستمدة من الصور الخيالية في الشعرالقديم .
س : يقول شوقي : ( وما نيل المطالببالتمني ) أين تجد هذا المعنى في قصيدة البارودي ؟
حدده، ثم ابحث عما يدل على أن البارودي يطرق في شعره باب الحكمة ؟.
جـ : أجد هذا المعنى في قوله :
ومن رام نيلالعز فليصطبر على لقاء المنايا واقتحام المضايق
والبارودي يطرق باب الحكمة في شعره في كثير من المواضع مثل :
( النجاة من الناس غنيمة ) ، ( الدنيا مكيدة حاذق ) ، ( إن العلا ليستبلغو المناطق )
س : يقول الباروديإنه صامد لاتغير الأحداث منه) . حددالأبيات الدالة على هذه الفكرة ؟ .
جـ : فإن تكن الأيامرنقـن مشربي وثلمـن حـدي بالخطوب الطـوارق
فمـا غيرتنيمحنة عن خليقتي ولا حولتني خدعة عـن طـرائــقي
ولكننيبـاق على مـا يسرني ويغضب أعـدائي ويرضي أصـادقي
س : ما التهمة التي رمي بها البارودي ؟ وبم رد على من اتهمه بها ؟
جـ : التهمة التي رمي بها البارودي أنه اشترك في الثورة لخلع الحاكم .
وقد رد على ذلك أن هذا الأمر ليس من خلقه ، وإنماكانت ثورته للمطالبة بالعدل من أهل
الحكم، ويعد هذا منالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر .
س : تستطيع منخلال هذه الأبيات أن تتعرف على ملامح شخصية الشاعر . فما أبرز تلك الملامح؟
جـ : تظهر لنا القصيدة ملامح شخصية الشاعر ، فهو مرهفالحس ، سريع التأثر بما حوله ، متدين ، وطني شجاع ، عف اللسان ، سباق إلى المجد ،عزيز النفس ، متفائل بالرغم مما يعانيه .
س : ماالأسلوب الذي عبر به البارودي عن معانيه ؟ .
جـ : عبرالبارودي عن معانيه بأسلوب ينهج فيه نهج قدامى الشعراء . في صياغة الألفاظ والمعاني، فقد يستخدم ألفاظاً غريبة فضلاً عن ميله إلى علو نبرة ألفاظه ( الروح الخطابية )
س : الصور الخيالية عند البارودي أكثرها مستمد منالتراث ولكنها لا تبدو متكلفة مستكرهة .
بم تفسر ذلك ؟هات أمثلة توضح ما تقول ؟ .
جـ : لا تبدو الصورالخيالية عند البارودي متكلفة أو مستكرهة وذلك لأنها غير مأخوذةبتمامها
من التراث فمع أنها تعتمد عليه في تركيبها وإيحائها ، فهي تنبض بعواطف الشاعر
وأحاسيسه وتصورتجربته وصدق مشاعره .
مثال ذلك : ( ولم يدر أني درة فيالمفارق )
( كَلٌّ في خدور العواتق )
( لم يعقد سيور المناطق )
( رنقن مشربي )
( ثلمن حدي )
س : يشبه البارودي أحد الشعراء العباسيين . فمن هو ؟ وبم أشبهه ؟ .
جـ : أشبهت حياة البارودي حياة الشاعر العباسي أبي فراس الحمداني حيثكان فارساً شاعراً ،
وعانى محنة السجن في بلاد الروم